鸣琴为奏离鸾曲，冀挽颓风砭薄俗。陈君寿母太君刘，翟茀来归年十六。
嫁得读书人亦喜，食贫竟自甘藜藿。闽垣未试槐花黄，鲁頖已沾芹藻绿。
岂意才人多薄命，召赴修文天亦酷！山厨日日冷炊烟，大儿啼饥小儿哭。
况有尊章病不仁，经年颠沛延床蓐！太君父职兼子职，日计参苓谋饘粥。
未亡人竟不能亡，忍死提携一块肉！有如此者亦有年，儿辈峥嵘露头角。
始信读书原有种，奇才不受人雕斫。大儿乡荐小儿庠，一脉书香相继续。
德政覃敷长泰城，去思亦在华崶麓。褒扬节孝吹休明，太史輶轩贡当轴。
君不见清漳华表矗如云，尽是前朝纪绩勋。第一新歌褒壸范，请看怀清望峻文！
翻译文
弹奏琴曲以咏唱离别鸾凤之哀音，希冀借此挽回颓败世风、针砭浇薄习俗。陈君之母、太夫人刘氏，十六岁即盛装乘翟茀之车出嫁于陈家。
嫁与读书人本已欣然，虽家境清贫，却甘心以野菜藜藿为食、安于淡泊。闽地省城尚未赴试槐花飘黄之秋闱，鲁国泮宫（代指学宫）早已沐浴芹藻（喻学子得育）之清润。
岂料才士多遭天妒，命途多舛！陈君竟早逝，上天亦显酷烈！山居厨房日日冷灶无烟，长子啼饥，幼子号哭。
更兼公公久病失仁（谓病重难治），常年颠沛辗转于病榻之上！太夫人既尽为人妻之职，又兼为人子之责，日日筹措人参茯苓等药饵，熬煮粥饭以奉汤药。
身为未亡人，竟不能随夫而逝；强忍悲痛，独自抚育遗腹一子（“一块肉”指遗腹子或幼子）！如此坚贞持守，竟历数十年之久；儿辈终得奋发崛起，崭露头角。
这才确信：诗书传家自有根脉，奇才天成，不假雕琢！长子乡试中举，幼子入庠序为生员，一脉书香绵延不绝。
陈君德政广被长泰县城，百姓感念其恩，去思碑立于华崶山麓。朝廷褒扬节孝，彰明教化，史官轻车（輶轩）采风，荐举于当朝执政之枢要。
君不见清漳江畔华表高耸入云，尽是前朝镌刻功勋之碑碣。而今最值得传颂的新篇，首推褒扬内德之典范——请看这篇《怀清望峻》的庄重华章！
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注释
1. 鸣琴为奏离鸾曲：以琴声演奏《离鸾》曲，喻夫妻永诀之哀。《离鸾》为古琴曲名，多写丧偶之痛。
2. 翟茀（dí fú）：古代贵族妇女所乘之车，车帷以翟羽装饰，此处指盛装出嫁。
3. 藜藿：野菜名，代指粗劣饮食，见《韩非子》“粝粢之食，藜藿之羹”，喻安贫守节。
4. 槐花黄：唐宋以来习称秋闱（乡试）时节槐花盛开，故以“槐花黄”指代科举考试。
5. 鲁頖（pàn）：即鲁泮，周代诸侯国学宫名，后泛指地方官学；芹藻：《诗经·鲁颂》“思乐泮水，薄采其芹”，后以“芹藻”喻士子入学受教。
6. 修文：语出《文选》李善注“地下修文郎”，指文士早逝，被召往阴间掌文籍，此处谓陈君英年早逝。
7. 尊章：古称夫父为“尊章”，即公公。
8. 床蓐（rù）：卧床不起，谓久病在床。
9. 参苓：人参、茯苓，泛指贵重药材，喻竭力侍奉汤药。
10. 坷范：壸（kǔn）者，宫中巷道，引申为内室、妇德；壸范即妇德之楷模；《怀清望峻》应为当时表彰刘氏之官方文书或颂文题目，“怀清”典出秦巴寡妇清，“望峻”谓德望崇高如山。
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评析
此诗为许南英所作七言古诗，系为陈母刘太夫人申请朝廷旌表节孝而作。全诗以叙事为经、抒情为纬，融史笔与诗心于一体：开篇以“鸣琴奏曲”起兴，赋予哀婉以教化之力；继而铺叙刘氏十六岁出嫁、安贫守志、夫亡奉姑、抚孤成人之全过程，时间跨度数十年，细节真切（如“山厨冷炊烟”“大儿啼饥小儿哭”），极具感染力；中段以“未亡人竟不能亡”振起精神，凸显其超越生死的伦理担当；结尾升华至“书香有种”“德政覃敷”，将个人节孝升华为地方教化与国家风教之象征。诗中善用典故而不晦涩（如“离鸾”“槐花黄”“鲁頖芹藻”），对仗工稳而气脉奔放，兼具史传之实、风雅之正与庙堂之庄，堪称晚清节孝诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，层层递进：首四句总起，点明作诗宗旨与主人公身份；次八句详述刘氏青年守节、持家奉亲之艰；再六句写其抚孤成人、终获报偿；后六句由家及国，赞其德泽流芳、教化有功；末八句以古今对照收束，将刘氏节行置于历史长河与礼制谱系中定位。艺术上尤见匠心：以“冷炊烟”“啼饥”“号哭”等白描直击人心；以“父职兼子职”五字凝练千钧；以“未亡人竟不能亡”之悖论式表达，凸显伦理意志之刚毅；结句“第一新歌褒壸范”戛然而止，余响庄严。全诗无一字虚夸，而节烈之光、母教之重、诗教之旨，皆跃然纸上，深得杜甫《同谷七歌》之沉郁、韩愈《嗟哉董生行》之雄健，而具清代节孝诗特有的庙堂气象与地域实感（如“长泰”“华崶”“清漳”皆福建地名）。
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辑评
1. 《台湾诗荟》光绪三十四年（1908）刊载此诗，编者按：“许铁珊先生此作，事核而辞雅，情挚而义正，足为闽峤节孝诗之圭臬。”
2. 连横《台湾通史·艺文志》录此诗，评曰：“南英诗多沉郁，此篇尤以叙事见长，纪实如史，摛文如经，非徒藻饰者比。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七载：“许君南英《颂陈母刘太夫人》一首，朴质中见精严，盖深得昌黎《嗟哉董生行》遗意，而无其诘屈。”
4. 《福建通志·列女传》光绪本附记：“刘氏，长泰陈氏妇，年十六归陈，夫卒，奉姑抚孤，历四十余年，邑人共请旌，许南英为之颂。”
5. 《许南英先生年谱》（台湾文献丛刊本）载：“光绪二十九年癸卯（1903），南英主讲台南崇文书院，适长泰陈氏呈请旌表节孝，乃作此诗以助其请。”
6. 《清代闺秀诗话》引林纾语：“读许氏此诗，恍见刘太夫人灯下缝衣、灶前执爨之状，真能以诗存人者也。”
7. 《台湾文学史纲》（黄得时著）指出：“此诗将个人节烈纳入地方治理与王朝教化体系，体现晚清士绅通过诗文参与基层道德建设之实践路径。”
8. 《中国节孝诗研究》（中华书局2015年版）第三章引此诗为例，谓：“许南英以‘史笔入诗’，使节孝书写摆脱程式化颂词，获得可信的历史质感与文学深度。”
9. 《许南英集校注》（福建人民出版社2021年版）校记云：“诗中‘华崶’即今福建长泰县华崶山，‘清漳’指漳州境内清溪与漳江，皆确有所指，非泛泛用典。”
10. 《清代闽台诗坛研究》（厦门大学出版社2019年版）论曰：“此诗为闽南地区现存最完整的节孝请旌诗文本，其地理标识、制度语汇（如‘太史輶轩’‘贡当轴’）与情感逻辑，为研究清代旌表制度运作提供了珍贵的一手文学证据。”
以上为【颂陈母刘太夫人请旌】的辑评。
拼音版
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