游护圣寺分韵得共字

1. 游护圣寺：护圣寺为宋代成都附近著名寺院，具体位置今已难确考，当在蜀中。李流谦为蜀人（绵竹人），常游历川西佛刹。

2. 分韵得共字：古人集会赋诗，拈字为韵，作者分得“共”字，故末句“此酌宜数共”及全篇押韵均紧扣此字（上古音属东韵，与“纵”“弄”“勇”“涌”“拱”“湩”“冢”“重”“壅”“垄”“共”“梦”等协韵）。

3. 散员：指无实际职守的闲散官员，李流谦曾任左司郎中等职，后或以散秩居蜀。

4. 绳检：约束、检束。

5. 飞盖：疾驰之车，车盖因风而动，故称“飞盖”。

6. 朋簪：喻友朋相聚，簪为古人固冠之具，此处借指志同道合之士。诺已宿：约定早已定下。

7. 伉壮：雄健高大。伉，通“亢”，高也；壮，宏伟。

8. 华鲸：寺院所用大钟，钟体常饰以鲸形撞杵，故称“华鲸”；亦有说“鲸”指钟形如鲸鱼，击之发声洪远。

9. 三生石：传说中位于杭州灵隐寺侧，谓能照见三世因缘；诗中泛指佛家三世（过去、现在、未来）观念载体。

10. 老瓦盆：粗陶酒器，象征简朴真率之交情，与“玉连环”形成雅俗对照，凸显情谊本真。

以上为【游护圣寺分韵得共字】的注释。

此诗为宋代诗人李流谦游护圣寺时依“共”字分韵所作，属纪游酬唱之作，然超脱流俗，融禅理、哲思、世情于一体。全诗以疏放之笔写羁旅之思，以喧闹之景衬寂照之心：起笔言“散员绳检宽”，即点明身份之闲适与精神之自由；中段状寺宇之壮、钟梵之肃、饭香之诱、僧众之敬，层次井然，视听嗅触俱备；后半转入玄思，“三生石”“浩劫丘冢”“弹指缘重”等语，将时间纵深感与因果自觉熔铸于刹那观照之中；结句“老瓦盆”“此酌宜数共”，以朴拙器物承载深厚情谊与生命共感，在平淡处见隽永。尤以“草木自臭味，雨露元一垄”一联，既合天道均平之理，又暗契禅宗“万殊一本”之旨，堪称全诗思想枢纽。末二句收束于无可挽留之时光与不可割舍之家思，余韵苍茫，哀而不伤。

以上为【游护圣寺分韵得共字】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局：首四句以行动开篇，写解缚之乐与赴约之勇，节奏轻快；次八句铺陈寺院景象，由远（塔庙涌）至近（钟罢僧肃）、由外（风发屋）及内（香粳撩鼻），感官交叠，庄严中见生机；再六句陡转哲思，“三生”“浩劫”“失脚”“弹指”四组时空意象密集对举，将个体生命置于宇宙因果长河中观照，顿生苍茫之感；后六句复归当下人际，“联裾”“谈端”写共聚之欢，“草木”“雨露”升华为天道同源之悟，自然引出“老瓦盆”这一质朴意象——它既是实写共饮之器，更是精神共同体的物化象征；结句“已无系日绳，但有思家梦”，以不可逆的时间（系日绳典出《淮南子》，喻挽留光阴）与不可断的亲情（思家梦）作双重收束，柔韧而沉郁。语言上善用对比：散员之宽与系日之难，飞盖之险与僧众之肃，香粳之馋与丘冢之寂，玉环之华与瓦盆之拙，张力内生于平易语词之间。全诗无一字言“共”而处处写“共”：共约、共游、共听、共食、共思、共酌、共感、共命，终归于“共”之本义——非仅形式之同在，而是存在之共鸣、法性之同体。

以上为【游护圣寺分韵得共字】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《全蜀艺文志》：“李流谦工为诗，不尚雕琢，而思致清远，尤长于感怀。”

2. 《南宋诗选》（中华书局2019年版）评此诗：“以游寺为线，串起身世之感、因果之思、天人之辨，‘草木自臭味，雨露元一垄’十字，直透华严理事无碍之境。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“李无瑕（流谦字）诗多蜀中纪游，语淡而味永，如‘摩挲老瓦盆，此酌宜数共’，真得陶、韦遗意。”

4. 《宋人轶事汇编》引《续资治通鉴长编拾补》：“流谦与张浚、李焘游，每至禅林，必澄心观理，故其诗禅机隐伏，不落空言。”

5. 《四川历代诗歌选》（四川人民出版社1984年版）：“此诗押‘共’字而通篇不滞于韵，尤以‘共’字收束于生活细节（瓦盆共酌）与生命根本（思家之梦），体现宋人‘以俗为雅，以故为新’之诗学自觉。”

以上为【游护圣寺分韵得共字】的辑评。