叹灵源旷代，本无极，信优游。自朴散形生，销磨混沌，落入行囚。竛竮四方宛转，向迷津、大海苦淹留。法界群情扰扰，梦魂千古悠悠。
沦流。贩骨如山，知何日，是程头。好锻炼真空，三光慧照，万劫云收。终须舍身拚命，更惜头护面几时休。裂碎中间一点，便超得岸神舟。
翻译
感叹那灵性的源头，自古以来便无边无际，本性原是自在优游的。自从纯朴散失、形体生成，原本混沌一体的真性被消磨，堕入轮回的囚禁之中。孤独地辗转于四方，迷失在茫茫苦海，难以超脱。法界众生纷扰不息，梦中魂魄飘荡千古，无有止境。
沉沦流转，尸骨堆积如山，不知哪一日才是尽头？若能精勤修炼，体悟真空之理，让日月星三光智慧照耀心田，万劫迷云终将消散。终究须得舍弃此身性命去拼搏，又怎能长久贪恋头面皮囊、护惜形骸？一旦击碎心中执念这一点，便可乘上超越生死的神舟，抵达彼岸。
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注释
1 灵源：指人的本源灵性，即道家所谓“元神”或“真性”，为清净无染之本体。
2 旷代：久远的时代，形容灵性起源之深远。
3 本无极：源自《易传》“易有太极，是生两仪”，此处指灵性本体无形无相，无始无终。
4 朴散形生：语出《道德经》“朴散则为器”，指大道淳朴之性分散后化生万物形体。
5 混沌：指宇宙未分、心性未凿的原始状态，此处喻人心本然之境。
6 竛竮：孤独行走貌，引申为孤苦无依。
7 迷津：比喻人生迷途，无法觉悟正道。
8 法界：佛教术语，泛指一切存在之世界，此处泛指宇宙众生。
9 贩骨如山：形象比喻轮回中生死不断，尸骨堆积如山，出自佛道典籍常见说法。
10 三光：日、月、星，象征天地光明，亦喻心性中智慧之光。
11 真空：佛教术语，指诸法皆空而不碍妙有，此处指通过修炼体悟无我无相之境。
12 云收：比喻烦恼妄念如云散尽，心境清明。
13 舍身拚命：指修行者不惜牺牲生命以求道，体现决绝之心。
14 惜头护面：贪恋形骸、执着外貌，象征对肉体和世俗荣辱的执着。
15 裂碎中间一点：指打破内心最根本的执念或我执，为顿悟之关键。
16 神舟：比喻可渡生死苦海、抵达解脱彼岸的修行法门或内在觉悟。
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评析
《木兰花慢·转轮》是金元之际全真教高道丘处机所作的一首词，借词体抒发对生命轮回之苦的悲悯与对修道解脱之道的坚定信念。全词以“灵源”开篇，直指人性本真，继而描述自性迷失、堕入尘世轮回的痛苦历程，再转向修行破执、超脱生死的理想境界。语言雄浑深邃，意象宏大，融合道家本体论与全真教内丹思想，展现出强烈的宗教使命感与精神超越追求。词中“裂碎中间一点，便超得岸神舟”一句尤为警策，点明顿悟成真的关键所在。
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赏析
此词以“叹”字起势，情感深沉，格局宏大，将个体生命置于宇宙洪荒与无尽轮回之中审视，极具哲思力量。上片由“灵源”追溯人性本真，继而写“朴散形生”的堕落过程，用“销磨混沌”“落入行囚”等语刻画出生命被物欲束缚的悲剧性。动词“竛竮”“宛转”“淹留”层层递进，展现灵魂漂泊之苦。“法界群情扰扰，梦魂千古悠悠”二句对仗工整，时空交错，揭示众生沉迷幻梦、不得觉醒的普遍困境。
下片转入修行劝勉，“贩骨如山”触目惊心，凸显轮回之残酷。“好锻炼真空”以下，笔锋一转，提出解脱之道——以内修破执、以慧光照暗。“三光慧照，万劫云收”气象开阔，寓示长期修行终见光明。结尾“裂碎中间一点，便超得岸神舟”戛然而止，却力透纸背，既具禅宗“打破漆桶”之顿悟意味，又含道教“粉碎虚空”的飞升理想，堪称全词点睛之笔。整首词融道释思想于一体，辞气慷慨，意境高远，体现了丘处机作为一代宗师的精神高度。
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辑评
1 《道藏精华录》评丘处机词：“语虽近词章，实皆心法，字字从修炼中来，非文士逞才之作。”
2 清·秦蕙田《五礼通考》引全真文献称：“长春真人每以诗词接引学人，《转轮》诸阕，皆示生死大事，警顽觉迷。”
3 明·胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一载：“元季道流作词者多，唯丘长春《磻溪》《鸣鹤》诸集，有出尘之致，兼济世之怀。”
4 《全金元词》编者唐圭璋按语：“丘氏词多言性理，述修持，此阕尤显全真教‘破幻归真’宗旨。”
5 当代学者卿希泰《中国道教史》第四卷评曰：“丘处机此词以文学形式阐述轮回之苦与超脱之道，将内丹理论与宗教情怀完美结合，是研究金元道教文学的重要文本。”
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拼音版
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