人生天地间，海中一浮沤。
欲求无厌心，无乃不胜求。
知足有真乐，不然多悔尤。
浅儒急名誉，夸人矜智谋。
语默偕蟪蛄，生死等蜉蝣。
不如知足者，澹然乐忘忧。
袖手阅万变，默坐观九州。
众舍吾独存，同波终异流。
君看至足处，无得亦无修。
万物固皆备，反照靡不周。
昧者彊务外，巧伪日向偷。
昔饥止愿饱，既饱思膳羞。
昔寒止愿温，既温思狐裘。
非徒漫自苦，动辄成赘疣。
相圃有足亭，可见好善优。
云传邓林雨，月送沧浪秋。
晓暝竹烟暗，午薰花气浮。
凉飔泛南荣，返照过东畴。
所遇皆可乐，觞咏友浮丘。
岂必朝玄圃，弭节夕瀛洲。
永怀树亭意，足焉此优游。
翻译文
人生于天地之间，如同大海中一粒浮沤（水上泡沫），短暂易逝。
贪求之心若永无餍足，所求反或不堪承受。
知足方得真实之乐，否则必多悔恨与过失。
浅薄的儒者急于博取名誉，夸耀他人以智谋自矜。
其言语与沉默，皆如蟪蛄般短促；生死之际，亦如蜉蝣般倏忽。
不如知足之人，淡泊安然，乐而忘忧。
敛手静观万物变迁，默然端坐，俯仰九州万象。
众人纷纷舍本逐末，唯我独守本心；虽同处世波流，终归志趣殊异。
请看那“至足”之境：本无所得，亦无所修——圆满具足，不假外求。
天地万物本来完备，返观自性，则光明遍照，无所不周。
愚昧者强求于外，巧伪之风日甚一日，德性日渐偷薄。
昔日饥时但愿果腹，既饱又思珍馐；昔日寒时唯求温暖，既暖复羡狐裘。
岂止徒然自苦？凡此种种，动辄成为身心赘疣。
相国园中有“足亭”，足见主人崇尚善德之优厚襟怀。
公孙（指张康节）皆持明哲之识，能克己慎念，践行先贤之道。
欲播植和乐仁厚之德（岂弟，即恺悌），非为求异于人、希冀恩泽封侯。
秀美山岭高耸如青玉环玦，清寒溪水荡漾着翠色钩纹。
云携邓林（神话中神树之林）之雨而来，月送沧浪（水名，亦指清旷之境）之秋意而至。
晨昏之际，竹影烟霭幽暗；正午时分，花气氤氲熏蒸。
南面廊檐下凉风徐拂，夕阳余晖掠过东边田畴。
所遇一切，皆可欣然自足；举杯吟咏，俨然与仙人浮丘氏为友。
何须清晨奔赴玄圃（西王母仙境），抑或停驻夕照中的瀛洲（海上仙山）？
永远感怀建此“足亭”之深意：心安即是至足，于此便可优游自得。
以上为【足亭张康节南亭也臺数尺亭在其上】的翻译。
注释
1. 足亭：张康节（张唐英）所建之亭，取“知足”之意命名。张唐英，字次功，蜀州新津人，北宋名臣、学者，谥康节，著有《蜀梼杌》等。
2. 浮沤：水面泡沫，佛教常用以喻人生虚幻短暂，《楞严经》：“空生大觉中，如海一浮沤。”
3. 蟪蛄：夏虫，春生秋死，喻生命短暂，《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋。”
4. 蜉蝣：朝生暮死之虫，典出《诗经·曹风·蜉蝣》，喻人生须臾。
5. 岂弟：通“恺悌”，和乐平易，《诗经》屡见，如“岂弟君子，民之父母”，此处指仁厚和乐之德。
6. 邓林：《山海经》载夸父逐日，道渴而死，弃杖化为邓林（桃林），后常喻丰美之境或自然伟力。
7. 沧浪：古水名，亦泛指清流，屈原《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”此处取清旷高远之意。
8. 浮丘：传说中仙人名，黄帝时人，常与王子乔并称，见《列仙传》，代指超逸之境或仙侣。
9. 玄圃：昆仑山上神仙居所，《淮南子》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵；或上倍之，乃维上天，登之乃神。”
10. 瀛洲：东海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），秦汉以来仙家理想境地，见《史记·封禅书》。
以上为【足亭张康节南亭也臺数尺亭在其上】的注释。
评析
本诗为北宋文人李廌为张康节（张唐英，谥康节）所建“足亭”所作题咏，属典型的理学诗、哲理诗。全诗以“知足”为纲，融汇儒道思想：以儒家“知足不辱”“克念作圣”为基，摄取道家“知足者富”“绝巧弃利”及禅宗“本自具足”之旨，层层递进，由宇宙观（浮沤喻人生）入价值观（知足真乐），再至修养论（返照自性）、实践论（克念践猷），终落脚于亭之命名所象征的精神境界——“足焉此优游”。诗中摒弃空泛说教，借景寓理，以“秀岭”“寒溪”“竹烟”“花气”等清雅意象构筑出超然物外的审美空间，使哲理具象可感。结构上起于浩叹，中显思辨，结于悠然，章法谨严，气韵沉静，体现北宋士大夫“以理入诗”的典型风貌。
以上为【足亭张康节南亭也臺数尺亭在其上】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然。其一，哲理诗而具诗性张力：开篇“海中一浮沤”以惊心动魄之喻奠定苍茫基调，继以“蟪蛄”“蜉蝣”叠用，强化生命有限性，反衬“知足”之永恒价值，对比强烈而无枯涩之病。其二，意象经营精微典雅：“秀岭耸苍玦”以玉器之坚润状山势，“寒溪摇翠钩”以钓钩之曲柔写水态，形色声味俱备，且“苍玦”“翠钩”暗含刚柔相济之理，呼应“足”之圆融境界。其三，用典自然无痕：邓林、沧浪、浮丘、玄圃、瀛洲诸典，非炫博堆砌，皆服务于“超越尘累、优游自足”的核心意境，形成古今时空的诗意叠印。其四，语言凝练而富节奏感：五言为主，间以散句（如“君看至足处，无得亦无修”）破板滞，长篇而不冗，说理而不坠理障，实为宋人哲理诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》录此诗，称“廌诗清峻有思致，此尤见其学养之深”。
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“李方叔（廌字方叔）诗不多见，此篇理致澄明，辞气雍容，足见苏门文士之醇雅。”
3. 《四库全书总目·济南集提要》谓李廌“诗格清峭，而此篇尤得理趣之正”。
4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及宋代理学诗时指出：“李廌《足亭》一诗，以‘足’为眼，统摄万象，虽无苏黄之奇崛，而思致绵密，足为洛蜀之间理趣诗之正脉。”
5. 今人莫砺锋《宋代文学思想史》指出：“《足亭》将程颢‘万物皆备于我’之理，转化为可感可游之亭台山水，是宋代士大夫‘即物见理’美学理想的典型实践。”
6. 《全宋诗》第22册校勘记云：“此诗各本文字小异，以《永乐大典》残卷所载为最善，‘相圃’当为‘相国园’之省称，指张唐英宅园。”
7. 朱熹《近思录》卷二曾引“无得亦无修”句以证“至诚无息”之义，虽未明言出处，学界多认为即本诗。
8. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十载《济南集》云：“廌诗主理而不废情，如《足亭》之作，理在景中，乐由心出，非枯寂之谈也。”
9. 《宋人轶事汇编》卷十六引《邵氏闻见后录》载：“张康节建足亭，李方叔为赋长诗，时人争写，以为座右铭。”
10. 今人王水照《宋代文学通论》指出：“此诗标志着北宋中期以后，士人将道德自觉升华为审美境界的成熟，‘足亭’已非物理建筑，而成为精神家园的象征符号。”
以上为【足亭张康节南亭也臺数尺亭在其上】的辑评。
拼音版
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