求志书院诗四首陈师道履常之所居也

1. 求志书院：陈师道（字履常）在徐州所建讲学之所，取义于《孟子·尽心上》“君子之志于道也，不成章不达”及“穷则独善其身，达则兼善天下”，尤重“求志”之践履。

2. 辰极：即北极星，古称“北辰”“天极”，因其居天球正北，众星绕之而运转，故喻永恒不变之根本。

3. 沧溟：大海。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也……且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”此处取其浩荡东流、昼夜不息之象，象征道体之生生不息。

4. 哇郑：语出《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也……是以君子弗听也。”“哇”指淫靡之声，“郑”指郑国俗乐，合称代指败坏风教的浮薄习气。

5. 舍鱼当取熊：化用《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，喻在价值冲突中当择高义而弃小利，强调道德决断的自觉性。

6. 蓍龟：古代占卜用具，蓍草与龟甲，后泛指可资决疑、昭示正道之凭信，此处借指经典、师训等明道之依凭。

7. 先翁：李廌之父李惇（字元亮），北宋学者，曾师事欧阳修，以经术教子，卒于嘉祐年间。李廌《济南集》多述其庭训，此诗所引即其家学箴言。

8. 履常：陈师道字，取《周易·乾卦·文言》“君子行之常也”，与其名“师道”相契，彰显持守正道之志。

9. 圣道：指孔孟所传儒家根本之道，核心为仁义礼智信，非枝节仪文，乃性命之理、治平之本。

10. 异同：语出《荀子·修身》：“彼人者，近人之所谓‘贤人’也，然其异同也，犹未离乎道也。”此处反用，谓昧者妄生分别，割裂道之整全。

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本诗为李廌题赠陈师道求志书院之作，属宋人酬答劝勉类理趣诗。全篇以天象起兴，借“辰极不改北”“沧溟日输东”的宇宙恒常性，喻示儒家圣道之不可移易；继而直指时弊，批判“哇郑”（淫靡俗乐）对士风的侵蚀，援引《孟子·告子上》“舍鱼而取熊掌”之典，强调价值抉择的自觉与崇高。末二句托诸“先翁”遗训，既显家学渊源，更将期许郑重交付陈师道——其名“求志”，正合《孟子》“士尚志”“何以异于人哉？以其志也”之旨。诗中无铺陈描摹，纯以义理结构，语言凝练峻洁，逻辑层层递进，体现了北宋后期儒者以诗载道、重志尚理的典型风格。

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此诗虽仅八句，却具宏阔宇宙视野与深沉道统意识。首联以“辰极”之恒定、“沧溟”之运行对举，一静一动，一北一东，构建出天道运行的庄严秩序，为下文立论张本。颔联“圣道亦如是”直承天象，将自然法则升华为人文信仰，而“昧者自异同”三字锋利如刃，刺破当时士林或泥古、或趋新、或溺于词章而失其本的迷障。颈联“哇郑迷世习”痛切指斥时代病灶，“舍鱼当取熊”则以孟子经典命题作正面导引，刚健有力，毫无迂阔之气。尾联托先翁之训，非徒增权威，实以家学血脉为道统传递之见证，使勉励更具伦理温度与历史纵深。全诗无一字写书院形制，而书院之精神命脉——求志、明道、择善、承训——已跃然纸上，堪称宋代哲理题壁诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷三十二引《云麓漫钞》：“李廌与陈师道交最厚，每以道义相勖。此诗作于元祐初，时师道方筑求志书院于彭城，廌寄诗勖之，语简而意深，士林传诵。”

2. 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗主理致，不事华藻，如《求志书院诗》诸作，皆以明道为宗，得韩、欧遗意。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“李廌此诗，以天象喻道体，以孟子择义明志向，以家训托重责，三重结构，浑然一体，宋人说理诗中少有如此筋骨清刚者。”

4. 王水照《宋代文学通论》：“求志书院之名，本于孟子‘尚志’之教；李廌此诗，实为北宋后期儒者重建士人精神坐标之宣言，非寻常唱和可比。”

5. 《全宋诗》卷九百七十一李廌小传：“廌诗多寄怀友朋，尤重道义砥砺，《求志书院诗》为其代表，足见其以诗为教之志。”

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