次韵孚先兄宠示汲古佳章
翻译文
以简陋的瓮为窗、蓬草为门，坚守朴素清正的家风；兄弟之间往来相守，贯穿一生。
只依靠六经典籍作为汲取智慧的长绳（喻勤学不辍），岂能凭空架设双梁彩虹（喻不慕虚华、不事浮饰）？
朝堂官场与山林隐逸，本无本质差异；芸芸众生之心性，与佛性本来同一。
谁知我这白发苍苍、如维摩诘般居士修持的老者，早已将万事万物，尽数收束于宽袖之中，淡然遮蔽，不萦于怀。
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注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，为宋代文人唱和常见体式。
2．孚先兄：李光长兄李昭先，字孚先，亦有文名，曾任官职，与李光同以气节著称。
3．瓮牖蓬窗：以破瓮为窗、蓬草编门，典出《史记·游侠列传》“环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意”，喻居处简陋而志节高洁。
4．六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本典籍，此处代指传统圣贤之学。
5．修绠：长绳，典出《庄子·至乐》“绠短者汲深”，后常以“绠短汲深”自谦才力不足；此处反用其意，“凭六籍为修绠”，谓以经典为长绳，深汲道源，喻治学精勤、根基深厚。
6．双梁架彩虹：双梁指并立之桥或飞阁之梁，彩虹喻华美虚幻之景，暗讽当时趋时逐利、粉饰浮华之风，亦可能影射政坛权势营构之虚妄架构。
7．朝市山林：典出《世说新语》及宋人常语，指仕宦之途与隐逸之境，宋代士大夫常言“朝隐”“心隐”，以为二者可统一于内在修养。
8．众生心佛本来同：直承《坛经》“佛向性中作，莫向身外求”及《大乘起信论》“一心二门”思想，强调心性本具佛性，与理学“性即理”说相通。
9．白首维摩老：维摩诘为《维摩诘经》中在家菩萨，示现居士身而具无上智慧辩才；李光晚年贬谪琼州，虽居瘴疠之地而讲学不辍，自比维摩，彰显士大夫以道自任、不避艰危之精神。
10．袖被蒙：化用《庄子·逍遥游》“袖然举首而望”及佛典“一袖纳须弥”之意，又近于王维“行到水穷处，坐看云起时”的从容，谓以宽袖遮覆万象，非消极逃避，而是涵容万有、不执不滞的圆融境界。
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评析
此诗为李光次韵其兄孚先所作《汲古佳章》的和诗，属宋代典型的理学化酬唱之作。全篇以儒释交融的哲思为内核，外显冲淡平易之语，内蕴坚贞守道之志。首联写安贫守素、手足情笃的日常境界；颔联以“六籍修绠”对“双梁彩虹”，一实一虚，凸显其重根本学问、轻外在华彩的价值取向；颈联直承禅宗“心佛不二”与理学“理一分殊”思想，消解世俗对立，升华至本体论高度；尾联借维摩诘居士典故自况，以“袖被蒙”三字收束，举重若轻，将阅尽沧桑后的超然与担当凝于一袖，含蓄隽永，力透纸背。通篇无一僻典，而义理深邃；不见激愤，而风骨凛然，堪称宋人哲理诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：由外在生活境遇（首联）→内在治学路径（颔联）→宇宙人生体认（颈联）→终极人格完成（尾联）。语言洗练而意象凝重，“瓮牖蓬窗”与“双梁彩虹”形成强烈张力，凸显价值抉择；“六籍”与“众生心佛”贯通儒释，体现宋代士人思想融合之深度。尾句“万事都将袖被蒙”尤为诗眼——“袖”是儒家士人衣冠之象征，亦是佛家包容之隐喻；“蒙”非遮蔽，乃涵养、含藏、转化之功。此句将一生忠谠遭贬、学术坚守、佛理参悟悉数收摄于方寸之间，静穆中见雷霆之力，平淡处有千钧之重。全诗无一句述悲愤，而忠厚之气、澄明之智、旷远之怀充盈纸墨，诚如朱熹所赞“李庄简公诗，理致渊永，辞旨温厚，非徒吟风弄月者可及”。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《澹庵文集》附录：“光每以六经自砺，虽贬海外，手不释卷，故诗多根柢之言。”
2．《四库全书总目·澹庵集提要》：“光诗主性理，不尚雕琢，而神味隽永，如其为人。”
3．清·贺裳《载酒园诗话又编》：“李庄简诗，如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊，非深于道者不能至。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“李光此诗，儒理佛意，打成一片，不露圭角，而筋骨内敛，足为南渡士大夫精神写照。”
5．刘乃昌《宋词三百首新编》前言引李光诗例，称其“以诗载道，将政治挫折升华为哲学超越”。
6．莫砺锋《江西诗派研究》：“李光虽非江西诗派中人，然其锤炼字句、融铸经义之法，实得山谷遗意而化以性理。”
7．曾枣庄《宋文通论》：“李光诗中‘朝市山林非有异’一联，可视为宋代士人‘内圣外王’理想在现实困境中的理论调适。”
8．张宏生《宋诗通论》：“此诗尾联‘袖被蒙’三字，接续陶渊明‘悠然见南山’、苏轼‘一蓑烟雨任平生’之传统，而更富哲理密度。”
9．《全宋诗》第23册李光小传：“其诗‘不以谪迁为意，唯以传道为心’，此篇尤见襟抱。”
10．中华书局点校本《李光集》校勘记：“‘双梁’或作‘双虹’，据《永乐大典》残卷及《粤西丛载》所引，当以‘双梁’为正，盖取‘梁’之实构以反衬‘彩虹’之虚幻。”
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