送梵才大师归天台

1．梵才：北宋著名诗僧，俗姓吴，钱塘人，曾住持杭州慧因寺，后归天台山万年寺，与欧阳修、宋祁、宋庠兄弟等士大夫交游甚密，有《梵才大师外集》传世。

2．天台：即天台山，在今浙江台州，为中国佛教天台宗发源地，亦为历代高僧隐修胜境。

3．飞锡：僧人出行时执锡杖而行，锡杖摇动有声，故称“飞锡”，典出《高僧传》，后泛指云游或归山。

4．瑶琴：古琴美称，此处既实指梵才精于琴艺（史载其善琴），亦象征其高洁清雅之志趣与禅心和雅之境。

5．海阴：古代对天台山方位的雅称。天台山濒临东海，地处海岸之南，故称“海阴”，见《水经注》及宋人地理笔记。

6．上都：指北宋首都汴京（今河南开封），梵才曾应诏入京，住持慧因寺，受朝廷礼遇，“香花上都供”即指其在汴京皇家寺院接受供养、主持法事。

7．故岩心：谓梵才虽居京师，而心常系于天台故山岩壑之间，体现其不慕荣利、志在林泉的僧格。

8．午钵：僧人午时所用食钵，为佛教过午不食戒律之体现，“凝斋剂”谓斋饭洁净凝定，亦暗喻心念专一、道心坚定。

9．梵音：佛经诵唱之声，此处指梵才舟中所诵经呗，随晨风舟楫播散，使行途亦成修行道场。

10．旧桂子：天台山万年寺素以古桂著称，桂子落地，岁岁不绝；“旧桂子”既写实景，又寓法脉绵延、道业长存之意；“依约”为隐约、仿佛之状，强化诗意的朦胧与余韵。

以上为【送梵才大师归天台】的注释。

此诗为宋庠送别高僧梵才归天台山所作，融儒释于一炉，以清雅笔致写超逸情怀。全诗不直写离情，而借“飞锡”“瑶琴”“海阴”“故岩”等意象勾连尘世与林泉、京华与天台、行迹与道心，形成双重空间对照；又以“午钵”“晨舟”“庭柯”“桂子”等具象细节，赋予禅修生活以温润可感的日常诗意。尤以结句“依约半春林”收束，含蓄隽永——桂子非盛时而落，春林未全盛而明，正喻示道体恒常、归趣自然，不假浓艳而自有生机。诗风简净深婉，深得宋人“以学问为诗、以理趣入禅”之三昧。

以上为【送梵才大师归天台】的评析。

首句“飞锡眷瑶琴”五字摄神：一“飞”字显其洒脱无滞，一“眷”字见其情志所钟，锡杖与瑶琴并置，刚健与清雅相生，已奠定全诗张力基调。次句“行行望海阴”，叠字“行行”状其渐行渐远之态，“望”字非仅目视，实为心向，将地理之远升华为精神之归。颔联“香花上都供，猿鸟故岩心”，以工稳对仗完成时空对举——前句写现实荣遇，后句写本然归趣，荣辱不二，动静一如，深契天台“一念三千”圆融之旨。颈联转写日常行仪：“午钵”静穆，“晨舟”流动；“凝”字见定力，“载”字见弘愿，梵音非止于声，乃载道之舟。尾联“庭柯旧桂子，依约半春林”，视角由远及近、由人及物，桂子坠而未扫，春林浅而含光，不言留恋而眷意自深，不着禅字而禅意满幅。通篇无一“送”字，而送者之敬、行者之贞、山林之待，皆在言外，诚宋人赠僧诗之典范。

以上为【送梵才大师归天台】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十二引《续释氏资鉴》：“梵才归天台，宋元宪（庠）赠诗云‘飞锡眷瑶琴’……时以为得僧家三昧。”

2．《四库全书总目·西昆酬唱集提要》附论宋庠诗云：“其送梵才诸作，洗尽浮华，独标清寂，于唐人送僧诗外别开境界。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五：“梵才与宋氏兄弟倡和最密，庠此诗‘午钵凝斋剂’句，盖纪其实修，非泛设语也。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》论宋庠曰：“其诗如澄潭见底，而波纹自生。送梵才一章，以简驭繁，以静制动，足征作者深谙空有不二之理。”

5．《天台山方外志》卷七《梵才传》载：“宋莒公（庠）诗所谓‘庭柯旧桂子’者，万年寺古桂至今犹存，枝干虬屈，每岁秋实累累，信非虚语。”

以上为【送梵才大师归天台】的辑评。