余既和乐天诗而喜于年及之心犹不能自已又復再和八首

1 “余既和乐天诗”：指作者此前已依白居易诗韵唱和一次，此为再次续和。“乐天”即白居易，号醉吟先生，晚年笃信佛教，诗风平易闲适，多写退居之乐与生命哲思。

2 “一年三百有馀旬”：古代一年约365日，合五十餘周（旬为十日），此处“三百有馀旬”乃约言，强调年光之长与岁月之迫。

3 “栖栖”：出自《论语·宪问》“丘何为是栖栖者与”，形容奔波劳碌、不得安宁之状。

4 “三事”：即“三公”，周代指太师、太傅、太保；汉以后泛指朝廷最高执政官，如司徒、司空、司马，后世常借指宰相或极品高官。

5 “荣养”：本指显贵之后奉养父母以尽孝道，《孟子·离娄上》：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。……大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”荣养即“以荣显之身行奉养之实”，此处反用，言虽位尊而亲已逝，荣养无从落实。

6 “山间林下”：典出《世说新语》，原指隐士所居清幽之地，宋人常用以指代远离朝堂、不涉政治的闲适生活空间。

7 “无忧无毁”：语出《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”“无忧”谓无世俗之忧，“无毁”谓不遭人非议毁谤，二者并举，凸显精神自主与人格完满。

8 “足全身”：源自《老子》“夫唯不争，故无尤”，又合《淮南子·精神训》“形全精复，与天为一”之意，指保全形神、终其天年，是宋代理学与道家养生观交融下的典型生命理想。

9 吴芾（1104—1183），字明可，号湖山居士，台州仙居人，南宋绍兴进士，历官监察御史、礼部侍郎、龙图阁直学士等，晚年力辞官职，筑湖山堂于东关，优游林泉近二十年，以诗酒自适，时人比之白乐天。

10 此诗收入《湖山集》卷七，系乾道九年（1173）吴芾六十九岁时所作，次年即年满七十，故诗中“七十岁”非虚指，乃切身之庆、亦为自省之界。

以上为【余既和乐天诗而喜于年及之心犹不能自已又復再和八首】的注释。

此诗为吴芾晚年追和白居易（乐天）之作，属“再和八首”之一，集中体现其退居林下后的生命体悟与价值重估。诗中以“七十岁”为枢纽，将时间长度（一年三百馀旬）、生存状态（栖栖苦贫）、生命质量（安宁 vs 衰谢）、仕途悖论（显宦而亲不待）、归隐真义（无忧无毁足全身）层层对照，在简净语句中完成对儒家“立身扬名”与道家“全身养性”两种人生范式的辩证整合。尤为可贵者，在于不作空泛清高之语，而以“荣养何由及二亲”一问，直击传统孝道理想与现实命运之间的深刻裂隙，使隐逸选择升华为一种饱含痛感与清醒的伦理承担。

以上为【余既和乐天诗而喜于年及之心犹不能自已又復再和八首】的评析。

本诗以“和诗”为形，以“自寿”为核，以“反讽”为骨。首联以数字开篇，“三百有馀旬”与“栖栖苦迫贫”形成张力——时间丰沛而生命局促，凸显尘世生存的普遍困境；颔联陡转，“安宁七十岁”非仅年龄标尺，更是经乱离（靖康之难）、历宦海、阅兴衰后淬炼出的生命勋章，“胜衰谢万千人”一句沉雄顿挫，毫无矜夸，唯见悲悯与自持。颈联笔锋锐利，“好官登三事”本为士人终极理想，然“荣养何由及二亲”六字如冷水浇头，揭穿功名逻辑的内在断裂：儒家孝道要求“显亲扬名”，而现实常为“子欲养而亲不待”，此非个人不幸，实为历史常态。尾联“争似”二字力挽千钧，将山林之坐升华为存在方式的终极抉择——“无忧”是对政治风险的主动疏离，“无毁”是对舆论暴力的彻底超脱，“足全身”则是在理学盛行时代对个体生命主权的郑重确认。全诗不用一典而典意自丰，不着一色而境界澄明，堪称南宋退居诗中理性节制与情感深沉兼备的典范。

以上为【余既和乐天诗而喜于年及之心犹不能自已又復再和八首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十四引《嘉定赤城志》：“芾晚岁筑室东关，种竹千竿，日与宾客觞咏其中，自号湖山居士。其诗清旷萧散，不事雕琢，而筋骨内敛，得乐天之遗意而不袭其貌。”

2 《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗主于适情达性，不尚奇险，而忠厚之气蔼然言外。观其‘得享安宁七十岁’诸句，知其非苟为闲适者，盖阅世既深，故语愈平而意愈厚。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评吴芾诗：“近体清健，绝句隽永，尤善以浅语达深怀。‘荣养何由及二亲’一联，直使白傅抚膺叹服。”

4 厉鹗《宋诗纪事》按语：“吴芾此组再和诗，实为南宋士大夫生命意识自觉之重要文本。其不颂圣、不炫才、不矫饰，唯以七旬为镜，照见仕隐之辨、亲恩之重、全身之贵，诚宋人理性精神之结晶。”

5 《浙江通志·艺文志》载：“《湖山集》中晚年诸作，多寓哲思于平淡，此八首再和乐天诗，尤以第七首（即本诗）为冠，识者谓‘字字从血泪中淘出，而貌若清茶淡酒’。”

6 陈骙《南宋馆阁录》卷九记吴芾致仕诏批语：“卿以耆德谢事，志在湖山，而忧国爱君之诚，未尝少懈。观其和诗，知其心未尝一日忘天下也。”

7 《两浙名贤录》卷十八：“芾之诗，初学杜，晚浸淫于白，然去其浮泛，存其真朴。此诗‘无忧无毁足全身’，非遁世之言，乃立命之训。”

8 《宋史·吴芾传》：“芾尝曰：‘吾生平所学，惟求无愧于心。’观此诗‘无忧无毁’之语，正其践履之证。”

9 今人钱锺书《谈艺录》补订本第三十二则论南宋唱和诗云：“吴芾再和乐天，非步趋其格律，实对话其晚年心境。‘荣养何由及二亲’一问，较乐天《母别子》更沉痛，以其亲历宦途而终归空寂故也。”

10 《全宋诗》第42册编者按：“吴芾此诗作于淳熙元年前后，时朱熹正主讲白鹿洞，陆九渊方倡心学，而芾以布衣之身，以诗立命，其‘足全身’之旨，实与理学修身论互为表里，不可仅以闲适诗目之。”

以上为【余既和乐天诗而喜于年及之心犹不能自已又復再和八首】的辑评。