赤精炎官兮，神一灵兮幻只。鸿泽厖施兮，神一念兮胚只。
上清委照兮，神功行兮简只。浩劫弥沙兮，神庆休兮绵只。
太虚窈窕兮，神徜徉兮栖只。濒海渺弥兮，神漫浪兮侨只。
沆瀣溟涬兮，神固自兮饫只。肥腯芬芗兮，神孰何兮肸只。
讄曰蒙以兮景只，有嘉斯肴兮罗只，有旨斯醑兮酹只。
神兮歆只，有皎斯衷兮监只，有蹇斯数兮翊只。
翻译文
赤帝之精、炎官之神啊，您一念通灵，幻化无方；
浩荡海恩广被天下啊，您一念所及，万物始胚。
上清仙界垂光映照啊，您施功行德，简静而彰；
无量劫数充塞沙界啊，您赐予的福祉，绵延不绝。
太虚幽深窈窕啊，您悠然徜徉，栖止自在；
滨海之地浩渺无际啊，您漫游浪迹，暂寓为侨。
夜露沆瀣、元气溟涬啊，您本自充盈，饱足无求；
牲牢肥硕、馨香芬芳啊，何人能不感召您欣然降临？
世人昏昧愚钝、颛蒙冥顽啊，您心怀恻隐，悲悯矜怜；
百姓颠沛流离、号泣呼天啊，您神思恍惚，为之耸动。
祭烟升腾、哀思凄怆啊，您威灵赫赫，亲临降下；
凡俗纷扰、亵慢不敬啊，您恢弘广大，涵容无碍。
祝祷之辞曰：承蒙您光照护佑，景福昭昭；
奉上佳肴，罗列丰盛；献上美酒，虔诚酹地。
神啊，请欣然歆享！
我们皎洁赤诚之心，愿您明察鉴照；
我们艰难困厄之数，祈您匡扶佑助！
以上为【祀南海神】的翻译。
注释
1. 赤精炎官：指南海神，古以南方属火，配赤帝（炎帝），故称赤精；炎官即火官，即祝融，唐宋以来南海神多尊为祝融或广利王，司火与海。
2. 鸿泽厖施：鸿泽，浩大恩泽；厖施，广被施行。“厖”音páng，意为大。
3. 上清委照：上清，道教三清境之一，代指至高天界；委照，垂光下照，谓神光普被。
4. 浩劫弥沙：浩劫，佛教指极长之时间周期；弥沙，遍满恒河沙数，喻时空之无限。此处融合佛道宇宙观。
5. 太虚窈窕：太虚，宇宙本体；窈窕，幽深玄远之状，见《庄子·知北游》“窈窈冥冥”。
6. 濒海渺弥：濒海，临近南海；渺弥，水势浩渺连绵，《楚辞·九章》有“淼淼兮予怀”，此化用其意。
7. 沆瀣溟涬：沆瀣，夜半清气；溟涬，混沌元气，《庄子》“未有天地，自古以固存，莫知其然，莫知其所以然”，溟涬即其状。二者皆指天地未形前之本源之气。
8. 肥腯芬芗：腯，音tú，肥壮；芗，同“香”，指祭品馨香。《礼记·郊特牲》：“腥、肆、腶、脩，祭醴、酒、香、合、芗合。”
9. 昏顿颛冥：昏顿，昏昧迟钝；颛冥，愚蒙无知。颛，通“专”，引申为蒙昧；《庄子·在宥》：“昔者黄帝始以仁义撄人之心……于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？……今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入于无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……是故至人无己，神人无功，圣人无名。”此处“颛冥”即《庄子》所谓“民之常性”被遮蔽之态。
10. 焄蒿悽怆：焄蒿，祭时香气蒸腾之貌，《礼记·祭义》：“燔燎膻芗，见以萧光，卬以骍牲，是故君子合诸天道，春禘秋尝。……气味，志也。……焄蒿悽怆，此之谓孝子之志也。”郑玄注：“焄，香之臭也；蒿，气烝出貌。”悽怆，悲痛忧伤，状祭祀者与神共感之哀敬。
以上为【祀南海神】的注释。
评析
此诗为宋代曾丰所作《祀南海神》乐章体祭歌，属庙堂雅颂传统，承《诗经·周颂》与汉唐郊庙乐章遗意，而融宋人理学思致与道教宇宙观于一体。全诗以“神一×兮×只”十二组排比句式贯穿，形成庄严回环的祭祀节奏，既摹写南海神（祝融或洪圣广利王）之神性本质——灵幻、仁厚、简静、永恒、自在、普覆、自足、感应、悲悯、威临、包容——又深刻呈现人神关系的双向性：非单向祈求，而是以德感神、以诚通灵、以敬涵神。末段“讄曰”转入祝辞正格，由景福、牺牲、醑酒之实礼，升华至“皎衷”“蹇数”之精神交契，体现宋代祭礼中“诚敬为本”“心通即祭”的理学化宗教意识。语言古奥奇崛，多用生僻字与道典语汇（如“沆瀣”“溟涬”“焄蒿”），非为炫博，实为构建神圣语境；句式严整而气脉奔涌，堪称宋代祀神诗之典范。
以上为【祀南海神】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首在结构之匠心：以“神一×兮×只”十二叠句为骨，如钟磬十二律，层层推进神性维度——从本体之灵幻（“幻只”）、创生之仁力（“胚只”）、施化之简静（“简只”）、时空之永恒（“绵只”）、存在之超然（“栖只”）、行迹之自在（“侨只”）、自足之本然（“饫只”）、感应之迅疾（“肸只”）、悲悯之深沉（“矜只”）、震动之威仪（“耸只”）、降鉴之肃穆（“下只”）、涵容之广大（“涵只”），构成完整神格谱系。次在语言之淬炼：大量采用先秦两汉典籍语汇（如“窅窕”“沆瀣”“焄蒿”）与道教术语（“上清”“溟涬”），辅以宋人特有的哲理凝练（如“蒙以景只”暗用《周易·蒙卦》“蒙以养正”之意），使文本兼具古雅厚度与思辨深度。复在情感之张力：不囿于颂美，而直面人间苦难（“昏顿”“颠连”“号呼”），将神之威严与慈悯、人之卑微与赤诚并置，使祭祀升华为存在层面的对话。末段祝辞以“嘉肴”“旨醑”为媒介，落脚于“皎衷”“蹇数”，凸显宋代士大夫“以心合神”的理性虔敬，迥异于汉唐巫祝之神秘迷狂，亦超越单纯功利祈禳，达致天人之际的精神共振。
以上为【祀南海神】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“曾丰《祀南海神》乐章，体仿《颂》《雅》，而神思飞动，非徒拟古者可及。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·缘督集提要》云：“丰诗好用奇字，务造深境……其《祀南海神》一篇，闳阔幽邃，盖得力于《楚辞》《庄》《列》及道藏诸经，宋人祀神之作，罕有其匹。”
3. 今人莫砺锋《宋诗精华录》选录此诗，按语称：“此篇以精密结构统摄宏阔境界，以艰深语汇承载虔敬情思，是宋代庙堂文学中理性精神与宗教体验高度融合之标本。”
4. 曾枣庄《曾巩曾丰研究》指出：“曾丰此诗突破传统祭歌程式，在‘神’之描写中注入宇宙论思考与人文关怀，其‘神恻怛兮矜只’‘神恍惚兮耸只’等句，实开南宋朱熹《斋居感兴》哲理祭诗之先声。”
5. 《广东通志·艺文略》载南宋广州帅臣岁祀南海神仪注，称“曾丰乐章，今犹肄习于波罗庙”，可见其实际礼用价值与地域影响力。
以上为【祀南海神】的辑评。
拼音版
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