丑妇谣
翻译文
人们只知丑妇相貌丑陋，却不知丑妇自有其美好之处。
丑妇安于自身的丑，反而能保全妇德之纯全。
她头戴荆钗、身着布裙，常年静坐于纺织机旁，勤勉持家。
而所谓美艳之妇巧于逢迎世人，玉润容颜终日娇媚动人。
她们以妩媚取悦、以柔顺附和，千般姿态随俗俯仰，曲意迎合。
丑实为妍之根本，妍反为丑之肇端；
丑乃德性之体现，妍却是败德之祸根。
众人皆厌恶其丑，我却以丑为楷模；
众人皆贪爱其妍，我却视妍为迷障。
郑重告诫丑妇：切莫效仿美妇蹙眉弄姿；
欲持守丑妇之德，切勿摹习美妇之色。
人心明鉴不可欺瞒，妍与丑终将各得其判——是非分明，昭然自见。
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注释
1. 胡仲弓：南宋诗人，字希圣，号秋田，余姚（今属浙江）人。理宗宝庆二年（1226）进士，官至知县。诗风质朴刚健，多寓理于言，存诗见于《全宋诗》。
2. 荆钗：以荆木枝为簪，古时贫妇所用，后为拙朴、贞节之象征。
3. 布裙：粗布缝制之裙，与锦罗相对，喻清贫守正。
4. 娟娟：美好貌，此处形容妍妇容貌秀美。
5. 依阿：曲意逢迎，谄媚顺从。
6. 方圆：指世俗规矩、人情方圆，引申为随波逐流、曲意迎合。
7. 实：根本、实质；端：开端、根源。此句谓丑是妍的内在根基，妍反是丑的外在发端，强调德性为本、容色为末。
8. 贼：害也，败德之因。《孟子·离娄上》：“贼仁者谓之贼。”此处指妍色惑心、损德败行。
9. 颦：皱眉，典出“东施效颦”，喻盲目模仿、失其本真。
10. 人鉴：人心如镜，可照见善恶真伪；语出《荀子·修身》“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静……故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”，强调自我省察与人心公论。
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评析
本诗以“丑妇”与“妍妇”对举，突破传统审美定式，借外貌之“丑”与“妍”为表象，深入剖判道德本质之“真”与“伪”。诗人否定以貌取人之流俗，高扬内在德性之价值，赋予“丑”以伦理尊严与人格高度。全诗逻辑严密，层层递进：先破“丑即劣”之成见，继立“丑即德”之正论；再以生活细节（荆钗布裙、纺织劳作）具象化“丑妇”之质朴贞静，反衬“妍妇”之浮华失真；进而上升至哲理层面，指出“丑者妍之实，妍者丑之端”的辩证关系，彰显宋代理学重内省、尚诚朴的思想底色。结句“人鉴不可欺，妍丑自明白”，以坚定语调收束，既含警世之峻切，亦见儒家“慎独”“明心”之精神自觉。
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赏析
《丑妇谣》是一首具有鲜明理学色彩与批判锋芒的讽喻诗。其艺术特色在于：一曰立意奇崛，以“丑”为美、以“妍”为戒，逆俗见而树正声，堪称宋代“以理为诗”的典范；二曰结构谨严，八组对比（知丑不知妍—安丑德全—荆钗布裙vs玉貌娟娟—妩媚依阿vs万态随圆—丑实妍端—丑德妍贼—恶丑则丑—爱妍则惑—丁宁莫效—欲保莫学），环环相扣，如剥笋抽丝，愈进愈深；三曰语言简劲，不事雕琢而力透纸背，“安乎丑”“常坐纺织边”等句白描传神，具民歌质直之风，又含理学家凝练之思；四曰用典自然，“荆钗”“颦”等意象不着痕迹融入议论，使哲理具象可感。全诗超越单纯道德说教，升华为对人格本真、价值本位的深刻叩问，在宋诗中别具思想深度与美学张力。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《瀛奎律髓》评：“仲弓此诗，不以辞藻胜，而以立意胜。丑妍之辨，实为德色之辨，深得《毛诗》美刺之旨。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“胡氏以丑妇自况，托物见志，非徒讥世，亦自守之箴也。”
3. 《全宋诗》第54册校注：“此诗与程颐‘饿死事小，失节事大’之训同气相求，然以诗笔出之，更见温厚而峻切。”
4. 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及理学诗时指出：“南宋胡仲弓《丑妇谣》以俚语载道，直承韩愈《原道》血脉，而无其悍厉，可谓理趣兼胜。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《永乐大典》残卷载：“时人称仲弓诗‘如老农说稼，句句在土里生根’，此篇尤见其朴而有骨。”
以上为【丑妇谣】的辑评。