识得

1．赵崇嶓：字汉宗，号白云，南丰（今属江西）人，南宋理宗淳祐年间进士，官至大宗正丞。工诗词，诗风清峭简远，多抒写退居之志与守道之坚，有《白云小稿》传世。

2．聱牙字：指音义艰涩、读写困难的生僻字。语出韩愈《进学解》：“周诰殷盘，佶屈聱牙”，此处反用其意，强调对古奥典籍的执着研习。

3．三生：佛教语，指前生、今生、来生；宋人诗文中常借指累世、长久，强调习性根深蒂固。“拙未除”化用陶渊明《饮酒》“此中有真意，欲辨已忘言”之拙朴精神，亦暗契黄庭坚“文章最忌随人后，道德无多只本心”之旨。

4．两疏传：一说指西汉疏广、疏受叔侄二人所著《春秋穀梁传》注疏（然无确证）；更合理者指《汉书》颜师古注与《后汉书》李贤注，二者为宋代士人研读“二史”之权威疏解，合称“两疏”。诗中泛指精深的经史注疏之学。

5．二王书：指东晋王羲之、王献之父子的书法。宋人尤重二王法帖，视其为书学正脉。赵氏以临池为“馀事”，显其学问本位、艺为末务之儒者立场。

6．衣冠古：谓衣着仪容恪守古礼，不随时俗更易。南宋士大夫常以“古衣冠”自标风骨，如陆游《老学庵笔记》载士人“虽贫，必整衣冠如礼”。

7．俎豆疏：俎、豆为古代祭祀礼器，“俎豆疏”谓祭祀礼仪因家贫而从简，但未废其制。语出《论语·学而》：“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也”，重在礼之诚而非物之丰。

8．农人适相告：暗用《诗经·豳风·七月》“三之日于耜，四之日举趾”及陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及”之意，将耕事纳入士人生活节律，体现耕读传家之理想。

9．早晚出犁锄：言春耕迫在眉睫，须即日起早贪黑劳作。“早晚”二字看似寻常，实含时不我待之紧迫感，亦反衬前六句静观沉潜之从容，张弛有度。

10．本诗为五言律诗，中二联对仗精工：“闲居”对“馀事”，“老任”对“贫从”，“两疏传”对“二王书”，“衣冠古”对“俎豆疏”，名词、动词、形容词皆铢两悉称，而气韵流转不滞，深得宋律“以筋骨思理为先”之要。

以上为【识得】的注释。

本诗是赵崇嶓晚年自述心迹之作，以平易语言写深挚襟怀。全篇紧扣“识得”二字展开，表面言识字之勤、学古之笃，实则彰显其终身不渝的士人操守与文化坚守：于文字之艰处见志节，在清贫之中守礼法，于闲居之际不废经史翰墨，而终以农事收束，暗喻归根返本、道在日用。诗中“三生拙未除”尤为警策，以佛家“三生”概念反衬儒家“守拙”之诚，拙非愚钝，乃拒随俗、不趋巧之本真；尾联农人报耕，则将高蹈之思落于大地实处，使全诗在静穆中透出生机，在孤高里涵蕴温厚，深得宋人理趣与情致相融之妙。

以上为【识得】的评析。

此诗结构谨严而意脉贯通，首联破题，“识得”二字如金石掷地，统摄全篇——识字是治学之始，亦是立身之基；“三生拙未除”则以超时空笔法，将个体生命嵌入文化长河，凸显其守正不阿的精神定力。颔联转写日常功课，“两疏传”显其经世之学，“二王书”见其养心之艺，一主内修，一主外润，学问与性灵并重。颈联由外而内，“老任”“贫从”二字力透纸背，写出士人在时间流逝（老）、物质匮乏（贫）双重压力下，对文化身份（衣冠古）与伦理根基（俎豆疏）的自觉持守，非强勉而是自然之选择。尾联陡然宕开，借农人之口引入田野气息，使全诗从书斋、宗庙跃入阡陌，完成由“道问学”到“尊德性”、由“尚古”到“应时”的圆融升华。通篇无一“隐”字而隐逸之致盎然，无一“贫”字而清寒之境自见，正是宋人“以俗为雅，以故为新”的典型范式。

以上为【识得】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《南丰县志》：“崇嶓性介洁，不苟合，晚岁杜门著书，惟与农圃为邻，诗多清苦自得之语。”

2．《宋诗钞·白云小稿钞》序云：“汉宗诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，不假色泽，独以气格胜。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“‘识得’二字领起全篇，拙字为眼，至结句犁锄而出，始知其拙乃大巧，其闲乃大忙，深得陶、谢遗意而益以宋人格律。”

4．《江西诗征》卷二十七：“赵白云诗不事雕琢，而字字有来历，句句含筋骨，此篇尤见其安贫乐道、守死善道之志。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九引《遁斋闲览》：“崇嶓尝语人曰：‘士之守道，不在高言，而在日用；不在远求，而在目睫。’观此诗犁锄之结，信然。”

以上为【识得】的辑评。