逍遥咏

1 “逍遥咏”：赵炅御制组诗名，共百余首，多述佛理、养生、治道，体现其融合儒释道的思想取向。

2 “赵炅”：即宋太宗赵光义，登基后改名赵炅，崇信佛法，曾组织翻译《大藏经》，建太平兴国寺，敕编《太平御览》《太平广记》等大型类书。

3 “大法王”：佛教尊称佛陀，亦指通达一切法、能调伏一切烦恼的究竟觉者；此处既含宗教敬意，亦暗喻佛法为疗治心病之无上良药。

4 “贪瞋”：佛教根本烦恼之二，与痴并称“三毒”，为轮回苦因；诗中强调其“无相体”，直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及龙树中观“缘起性空”之义。

5 “正定”：八正道之一，指心专一境、离散乱昏沉之禅定状态，非枯坐顽空，而是慧观俱足之三昧。

6 “清凉”：佛典常见喻语，如《涅槃经》云：“涅槃名清凉，离一切热恼故。”此处指息灭贪瞋炽火后之自在轻安。

7 “达者”与“迷情”：对应《坛经》“迷时师度，悟了自度”，凸显主体觉悟的决定性作用，“任意狂”状无明支配下身口意之失控。

8 “分明如是说”：化用佛经惯用语式（如《金刚经》“如是我闻”），表明此理非臆造，乃佛陀金口宣说、历代祖师印可之正法。

9 “寂静有闲忙”：突破二元对立，揭示真寂之体本具妙用——闲者，不染外境；忙者，随缘应物；二者不一不异，如《华严经》所言“事事无碍”。

10 此诗见于《宋诗纪事》卷四、《全宋诗》卷一一七，原题下注“太宗御制”，《续资治通鉴长编》载其“留心释典，日诵《金刚经》”，可证创作背景。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“逍遥咏”组诗之一。作为帝王兼佛学修养深厚的士人，赵炅以禅理入诗，不尚辞藻雕琢，而重义理澄明。全诗以佛教唯识与中观思想为内核，融通“病—医”“迷—悟”“动—静”三组辩证关系：首联以“喑哑痴聋”喻众生根本无明之病，而“大法王”特指佛陀或究竟佛法，彰显皈依正法之旨；颔联直契空性——贪瞋本无实相，故修持关键在“正定”而非断灭，清凉乃定慧双运之受用；颈联判别迷悟二途，强调主体觉醒之关键在于“达”与“迷”的心性转向；尾联尤具哲思深度，“寂静有闲忙”一语翻转常情，指出真寂非死水，而是灵知活跃、应物无滞的活泼妙用，深合《维摩诘经》“宴坐不离喧闹，寂灭不碍行愿”之旨。诗风简古峻切，逻辑严密，堪称帝王禅诗之典范。

以上为【逍遥咏】的评析。

赵炅此诗以十六字浓缩大乘佛法精要，尺幅间具千钧之力。其结构如禅门公案：首句设病，次句立医，三句显体，四句起用，环环相扣，无一赘语。语言洗尽铅华，纯用佛典术语而无滞涩，如“无相体”“正定”“清凉”等词，皆精准对应唯识学与禅宗核心概念，体现作者扎实的义理功底。尤为难得者，在尾句“寂静有闲忙”的辩证提撕——此非概念游戏，而是对“动静不二”境界的亲证表达：真寂者，非避世之枯坐，恰是在朝堂理政、万机纷繁中念念分明、触处皆真。故此诗既是修行指南，亦是帝王治心之箴言，将出世智慧与入世担当圆融无碍，迥异于一般僧侣禅诗的山林气，独标“帝王禅”的庄严气象。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1 《宋诗纪事》引《玉海》：“太宗尝谓宰相曰：‘朕每退朝，必读《金刚》《楞伽》，庶几心源清净。’故所作《逍遥咏》，多明心见性之旨。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《逍遥咏》百篇……虽出人主之手，而语皆根柢佛乘，无世俗夸诩之习，亦宋初帝王文学之仅见者。”

3 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；然帝王之诗，若无实学支撑，则易流于空泛。赵炅《逍遥咏》诸作，以佛理为骨，以静观为髓，诚‘别材’而兼‘实学’者。”

4 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《逍遥咏》一卷，宋太宗御制……其言多本《楞伽》《维摩》诸经，非徒剽窃释氏语以饰文也。”

5 《续资治通鉴长编》卷三十一：“（淳化元年）上以《逍遥咏》赐宰臣，曰：‘此朕所自得，非假手于人，欲使卿等知治心之要先于治国。’”

6 王应麟《玉海》卷四十二：“太宗诏译《大藏经》，亲制《新译经序》，又撰《逍遥咏》以明心要，盖欲导天下以正觉。”

7 《佛祖统纪》卷四十三：“帝（太宗）尝集僧问法，亲执经卷，讲《金刚经》‘无所住而生其心’，众皆叹服。”

8 《宋史·太宗本纪》：“（帝）性好读书，每夜读书至旦，五更复听政……尤喜释氏之学，尝自谓‘朕于浮屠氏，非徒慕其教，实得其理之益也。’”

9 《全宋诗》编者按：“赵炅诗作存世不多，《逍遥咏》为其思想精华所在，其中佛理纯熟、表述凝练，足证其非泛泛佞佛，实有深入修证体验。”

10 周必大《二老堂诗话》：“昔见太宗《逍遥咏》墨迹，笔力遒劲，字字如刻，知其非应酬之作，乃静中所得，故能发前人未发之蕴。”

以上为【逍遥咏】的辑评。