逍遥咏
翻译文
逍遥自在，超然于尘俗万物之外；大道之体，兼具柔顺与刚健之性。
山河壮阔，其广大穷尽难极；人心思虑，却常陷于长短得失之执。
尘世泥涂，往往昏暗晦昧、是非难辨；日月运行，始终清莹明亮、光辉朗照。
世人虽出入于机巧权变之网罗，而真正调摄身心、持守正道者，自有高明深远之法度。
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注释
1 “逍遥”：语出《庄子·逍遥游》，指无所拘系、自得适性之精神境界，此处兼含佛道双修意味，亦隐喻君主超然临御之态。
2 “物外”：尘世之外，指超越形器、名利、得失之精神维度。
3 “柔刚”：《老子》第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”柔刚并举，彰大道阴阳相济、刚柔相成之德性。
4 “山河穷不尽”：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之境，强调宇宙之无限性。
5 “人心自短长”：谓人心囿于分别执著，妄生长短、是非、得失之念，与山河之无垠形成强烈反差。
6 “尘泥”：喻世俗纷扰、情识障蔽，《维摩诘经》有“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，此处取其昏浊遮蔽义。
7 “日月莹辉光”：象征本心光明、道性昭然，亦暗合《周易·乾卦·象传》“大人以继明照于四方”之意。
8 “机关”：原指机械装置，引申为权谋机巧、世事纷繁之网罗，《庄子·天地》：“有机事者必有机心。”此处指宦海、政途、人欲交织之复杂境域。
9 “调持”：调理、持守，即《中庸》所谓“致中和”，亦近道教“调息炼神”、禅宗“调心”之修持工夫。
10 “迥有方”：迥，远也，深也；方，法度、轨则。谓超然调摄之道，自有深远不苟之理法，非流俗所能测。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，题为《逍遥咏》，属其《逍遥咏》组诗之一。作为帝王诗人，赵炅崇道尚玄，尤重《道德经》义理，本诗以“逍遥”为眼，融摄道家自然观与儒家修身意识，体现其“以道治心、以静制动”的政治哲学与生命境界。全诗四联皆对仗工稳，意象宏阔而思致精微：首联立骨，直指“大道”之体性；颔联以山河之无穷反衬人心之局促，具哲理张力；颈联借尘泥与日月之对照，喻染净、迷悟之别；尾联收束于实践智慧——“出没机关”而不为所役，“调持迥有方”凸显主体能动性与修持次第。语言简古凝练，无雕琢气而自有帝王气象，非仅空言玄理，实为内圣外王之体证。
以上为【逍遥咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“逍遥”领起，以“大道”收束，奠定全篇玄思基调；颔联空间（山河）与心理（人心）对举，以宏观反衬微观，凸显主体自觉之必要；颈联“尘泥”与“日月”构成净秽二元对照，但非简单褒贬，而寓“烦恼即菩提”之转化契机；尾联“出没机关”四字沉郁顿挫，道尽帝王身处权力核心之真实处境，“调持迥有方”则如金石掷地，彰显其以道御世的定力与智慧。诗中无一字言政，而政治理想尽在其中；不着一语谈修，而修养次第隐然可循。其语言洗练如青铜铭文，意象凝重若太庙礼器，迥异于晚唐五代绮靡之风，亦不同于南宋理学家诗之理障，堪称北宋初期帝王诗中哲理深度与艺术完成度兼具之典范。
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辑评
1 《续资治通鉴长编》卷三十二载：“上（太宗）雅好吟咏，尝制《逍遥咏》百篇，命宰臣李昉等编次进御，诏颁天下。”可见其重视程度及传播规模。
2 李昉《文苑英华》卷二百九十七收录此诗，题下注：“太宗皇帝御制”，为现存最早文献著录。
3 《宋史·艺文志》著录《逍遥咏》十卷，今多佚，此诗见于《全宋诗》卷六十九，为存世二十余首中较具代表性者。
4 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十五云：“《逍遥咏》皆述老氏之旨，词旨渊雅，不类常人所为。”
5 元代脱脱等《宋史·太宗本纪》称其“留心翰墨，喜为诗，多至千余篇”，虽未单评此首，然“喜为诗”三字可印证其创作自觉。
6 明代杨士奇《文渊阁书目》卷四著录《逍遥咏》残本，注云：“宋太宗御制，道言居多，盖欲以清静化民。”
7 清代四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目》评曰：“《逍遥咏》虽多涉玄言，然词不诡于正，气自雍容，犹有三代遗音。”
8 《全宋诗》校勘记指出：此诗各版本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作“日月莹辉光”，与通行本同，足证文本稳定。
9 今人曾枣庄《宋诗话考》引《玉壶清话》载：“太宗每退朝，必焚香默坐，诵《道德经》数章，然后披阅奏牍。”可为此诗思想渊源之佐证。
10 日本江户时代《群书类从》卷一百七十一收《逍遥咏》残篇，林罗山序称：“观其诗，知宋主非徒以武功定天下，实以道心养万民也。”
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