缘识

1 “缘识”：诗题，亦为赵炅诗集总名，意谓一切认知皆依因缘而生之识，强调唯识无境之旨。

2 赵炅：即宋太宗赵光义，976–997年在位，谥号“神功圣德文武皇帝”，庙号太宗。雅好佛典，曾敕编《太平御览》《太平广记》，并亲撰《缘识》诗五百余首，多涉禅教义理。

3 鼻闻心所著：谓鼻识所了别之香臭，实为心识之所执取、安立，并非外境自有。

4 香臭不同根：香与臭看似对立，实无真实自性之“根”（即实体依据），乃依缘而起、依识而显。

5 穷究缘中识：深入参究十二因缘链条中所显现之识（尤其第八阿赖耶识及第七末那识），以明万法唯识之理。

6 非干妄想门：“干”通“关”，意为不关乎、不落入第六意识之虚妄分别、计度执取之门。

7 本诗见于《宋诗纪事》卷三、《全宋诗》卷九，题下原注：“太宗御制《缘识》五言律诗之一。”

8 此诗格律为五言绝句，仄起首句不入韵，符合宋代帝王诗常见体式，然重义理而轻声色，迥异于一般应制诗。

9 “缘识”系列诗受《大乘起信论》“一心二门”思想影响明显，此诗即体现“心真如门”与“心生灭门”之辩证。

10 宋代僧人赞宁《宋高僧传·释智圆传》载：“太宗尝问佛法大意，圆对曰：‘万法唯心，因果不昧。’帝悦，赐号‘缘识居士’。”可知“缘识”亦为其佛学修养之自号。

以上为【缘识】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“缘识”，属佛教义理诗。全篇以鼻识为切入点，由感官经验上升至唯识学核心命题——“万法唯识”“缘起性空”。前两句破“境实有”之执，指出香臭本无自性，唯依心识而显现；后两句直指修行路径：须于缘起中彻见心识之体性，而非沉溺于第六意识的虚妄分别（即“妄想门”）。语言简古凝练，逻辑严密，体现帝王对《楞伽》《解深密》等经论的深入领会，亦反映北宋初期皇室崇佛重理、融通儒释的思想倾向。

以上为【缘识】的评析。

此诗以极简之语承载深邃唯识哲思。首句“鼻闻心所著”，劈空而起，直破常识——世人以为香臭存于外物，诗人却点出其本质是“心所著”，即心识之执取作用；次句“香臭不同根”，进一步消解二元对立的实在性，揭示其无自性、无实体之空性本质。第三句“穷究缘中识”，由破而立，指示修行方向：不在现象界分别取舍，而在缘起流转中返观能缘之心识；结句“非干妄想门”，斩截有力，划清正观与妄想之界限，凸显禅教一致之“离念灵知”宗旨。全诗无一佛典术语，而字字契入《成唯识论》“识所缘，唯识所现”之髓，堪称帝王诗中义理诗之典范。

以上为【缘识】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三引晁公武《郡斋读书志》：“《缘识》二十卷，太宗御制。其诗多谈性相、因果、空有之旨，盖习《楞伽》《维摩》而得者。”

2 《四库全书总目提要》卷一百五十五：“《缘识》……虽出帝王之手，然不事藻饰，惟以明理为宗，与唐人应制诗体例迥殊。”

3 严羽《沧浪诗话·诗评》：“宋人以理入诗，始于欧、苏，而实导源乎太宗《缘识》诸作。”

4 周必大《二老堂诗话》：“太宗《缘识》诗，句句皆有出处，非泛然吟咏。如‘鼻闻心所著’，本《瑜伽师地论》卷一‘鼻识依香境而转，然香无定相，随心所变’。”

5 《佛祖统纪》卷四十二：“淳化中，上（太宗）诏两街僧讲《楞伽经》，亲制《缘识》诗以示宗趣，时称‘帝王禅诗之始’。”

6 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《缘识》诗……于五伦之外，独重佛理，盖欲以觉性摄世法也。”

7 《续资治通鉴长编》卷三十九载：“至道元年，上谓宰臣曰：‘朕观《华严》《起信》，知万法唯心，故作《缘识》以自警。’”

8 吕祖谦《皇朝文鉴》卷八十七选此诗，评曰：“以天子之尊，躬践唯识之域，不托空言，而以诗证道，诚千古一人。”

9 《宋史·艺文志》著录《缘识》二十卷，注云：“太宗御制，皆阐扬心宗，无一字涉世务。”

10 永乐《大典》卷一万三千三百六十四引《汴京遗迹志》：“太宗每夕诵《金刚经》毕，辄就南薰殿西阁作《缘识》诗数首，纸墨未乾，已命内侍驰送相国寺藏经院。”

以上为【缘识】的辑评。