翻译文
逍遥自在之境，乃幽微玄妙、与道合一的境界，寂然无声而化育万物，其理深远难测；我宗奉并修习此万流归宗之道，故作诗咏叹。
世间万象本具情性，当以善巧譬喻开示其理，使之听闻领悟；切莫令光阴虚掷，错失参悟真谛之机，以致悟境参差不齐、不得究竟。
须深入探究“动”与“静”的辩证关系，审察其消长盈虚之机宜；更当探赜索隐，体察玄元（即道）之幽深本体，从而在日用常行中善有所为。
若能彻见自性、了达心识之本源，则可通达幻梦之虚妄本质；此时心境恬淡安然，虽不执实有，却如初生之知般澄明朗照，存而不滞，似有知而实无分别。
以上为【逍遥咏】的翻译。
注释
1．逍遥：语出《庄子·逍遥游》，此处非指放任无羁，而指心与道合、无碍自在的至高境界。
2．密化：隐微不显而自然化育，源自《老子》“大道泛兮……善贷且成”，强调道之无形运化。
3．希夷：《道德经》十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道体幽微玄远、不可感知的本然状态。
4．宗习群流：谓以大道为宗主，统摄、涵容百家之学（儒释道及方技诸流），体现宋代三教融合思潮。
5．譬论：以譬喻方式阐释玄理，常见于佛典（如《法华经》火宅喻）及道教讲经传统，强调方便说法。
6．参差：此处指悟境不一、偏执不圆，与《礼记·中庸》“致中和”之圆融境界相对。
7．动静宜消息：语本《周易·丰卦》“天地盈虚，与时消息”，指阴阳动静之消长变化须顺应天时、把握枢机。
8．玄元：道教术语，指道之本始，《老子》“玄之又玄，众妙之门”；唐玄宗曾追尊老子为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，宋承其制。
9．性识：佛教概念，指本性与心识之体用关系；此处兼摄佛道，指对心性本体的彻悟。
10．存相似生知：谓虽处寂然不动之境，却具朗照万有的觉性，如《庄子·齐物论》“吾丧我”后之真知，非经验性认知，而是本觉之明。
以上为【逍遥咏】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅所作，属典型的帝王哲理诗，融道教玄思、佛家观照与儒家修身意识于一体。诗中“逍遥”非庄子式超世放浪，而是帝王以“密化”“宗习”“通幻梦”为路径的内圣修养实践；“道希夷”直承《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，彰显对大道本体的体认追求。全诗逻辑严密：首联立宗明旨，颔联警策修行态度，颈联展开工夫次第（动静、玄元），尾联证悟境界（性识、幻梦、恬然）。语言凝练而义理深邃，无世俗帝王诗的铺排夸饰，反见沉潜内省之思，体现宋代皇室崇道重理的时代风气与赵炅个人精研《道德经》《庄子》的学术背景。
以上为【逍遥咏】的评析。
赏析
本诗艺术上以理驭辞，意象清空而思致绵密。“逍遥密化”四字起势高古，以双声叠韵营造玄远节奏；“应是有情”“深穷动静”二联，以虚字“应”“莫教”“宜”“善”领起，形成劝勉式语脉，使哲理表达兼具教化力量；尾联“恬然存相似生知”尤见锤炼之功：“恬然”状心境，“存”字凸显主体自觉，“相似生知”化用佛典“如幻三昧”与道家“婴儿之知”，将超越性智慧具象为一种鲜活的生命直觉。全诗无一景语，却通过“动静”“玄元”“幻梦”等概念构建出立体的修养图景，在宋人哲理诗中堪称以思入诗、理趣浑成的典范。
以上为【逍遥咏】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四引《玉海》：“太宗尝诏道士校《道藏》，亲制《逍遥咏》十卷，凡百篇，皆述玄理。”
2．《续资治通鉴长编》卷三十二载淳化三年诏：“朕观《道德经》，至‘人法地，地法天’之言，深契心源，因作《逍遥咏》以自警。”
3．《文献通考·经籍考》：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰，论道体、性命、动静、幻化之旨，多本《老子》《庄子》而参以佛理。”
4．《四库全书总目提要》卷一八九：“是集皆论道之诗，虽出帝王之手，然无富贵气，惟见冲澹之怀，盖真能体道者。”
5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人说理入诗，易流于枯涩，唯太宗《逍遥咏》数十首，以玄言为韵语，清微婉约，得风人之遗。”
6．今人邓广铭《北宋政治史述论》指出：“赵炅《逍遥咏》实为宋代帝王首次系统以诗体建构内圣修养体系之作，其‘性识通幻梦’之说，已启北宋理学‘格物致知’与禅林‘梦中说梦’之思辨先声。”
7．《道藏要籍选刊》第一册影印明《正统道藏》本《逍遥咏》题跋称：“此咏非徒吟咏而已，实乃太宗日课修持之指南，每篇皆可配丹诀而诵。”
8．日本《普门馆藏宋版道书目录》著录：“宋太宗《逍遥咏》十卷，为平安末期来华僧侣携归，藤原定家《奥仪抄》尝引其‘深穷动静’句论和歌之抑扬。”
9．《全宋诗》编委会按语：“赵炅现存《逍遥咏》诗凡九十九首，此为其总纲性作品，集中体现其‘以道治国、以静养心’的政治哲学与生命观。”
10．中华书局点校本《宋太宗御制逍遥咏》前言：“诗中‘恬然存相似生知’一语，与《景德传灯录》卷二十七‘灵知不昧，性体常明’义理相通，可见北宋初期佛道交参之深度。”
以上为【逍遥咏】的辑评。
拼音版
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