缘识其七
翻译文
勤勉体恤，忧劳国事，昼夜不懈，毫不懈怠；
施政教化，明断果决，不迟疑犹豫，以此训诫朝廷内外；
三皇治世之至理，在于以百姓为根本、为归依；
不靠严刑峻法而自然肃然有序，此乃自古及今之正道；
刑罚与赏赐皆无差失，足为后世永恒之规箴；
常反省自身之短处，故能深切洞察利害之本；
顺从民众之所愿而施政，贤良之吏自不苛酷；
如墨线校正木材般公正直道，故政令一贯，绝无反复；
虽常至傍晚方食、深夜犹披衣理事，然所行皆正，无是亦无非。
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注释
1 “缘识”：宋太宗赵炅所编大型组诗名，凡五十首，作于淳化年间（990–994），旨在“缘理识道”，融合经义、佛理、治术，为帝王修身治国之箴言录。
2 “赵炅”：即宋太宗赵光义，976年即位后改名赵炅，庙号太宗，谥号“神功圣德文武皇帝”。
3 “夙夜匪怠”：出自《诗经·大雅·烝民》“夙夜匪解”，意为日夜不懈怠。
4 “三皇”：通常指伏羲、神农、黄帝，此处泛指上古圣王，象征理想政治源头。
5 “不严而肃”：化用《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草……草上之风必偃”，强调德化之效胜于刑威。
6 “刑赏不忒”：“忒”读tè，意为差错、失误，《周礼·地官·司徒》有“刑赏不忒”之训，强调司法公正、赏罚得中。
7 “旰食宵衣”：旰（gàn）食，晚食；宵衣，夜起穿衣理政，典出《旧唐书·刘仁轨传》“旰食宵衣，忧勤庶政”，形容帝王勤于政事。
8 “绳直于木”：典出《荀子·劝学》“木受绳则直”，喻政令须依准绳（法度、公理）而行，不可偏曲。
9 “就人所欲”：语本《孟子·离娄上》“民之所欲，天必从之”，强调顺应民心乃施政根本。
10 “无是无非”：非谓是非不分，而指帝王持心至公，所行皆合天理人情，故无可指摘之“是”亦无须辩白之“非”，近于《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”的超越性公允，亦契《尚书·大禹谟》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”的审慎中道。
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评析
此诗题为《缘识其七》，属宋太宗赵炅“缘识”组诗之一，共五十首，系其晚年所作哲理诗集，融儒释道思想于一体，以帝王身份阐发治国修身之道。本篇纯以儒家仁政理念为骨，兼摄法家之慎刑、道家之无为而治精神，语言质朴刚健，结构严谨，八句一意，层层递进：由勤政态度始，继而论政教原则、民本根基、德化效应、刑赏准则、自省工夫、惠民本质、政令信守，终以宵旰躬行而归于“无是无非”的至公境界。全诗无典故堆砌，却深契《尚书》“民惟邦本”、《荀子》“水则载舟”、《贞观政要》“君舟民水”之精义，体现宋代帝王对古典政治理想的自觉承续与实践反思，具有鲜明的官方政教诗特征与高度的思想凝练性。
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赏析
本诗以六言为主，间以四言，节奏整饬而富有金石之声，契合帝王诏谕体之庄重气质。全篇未用一典实指，却句句有出处、字字含经义，体现宋初帝王“以文治国”的高度自觉。尤可注意者，诗中“百姓为心”“就人所欲”二句，将孟子民本思想提升至治国逻辑起点；“刑赏不忒”与“绳直于木”并置，则凸显法治精神与道德自律的辩证统一；末句“无是无非”，表面似趋玄远，实则根植于《周易·乾卦》“君子以自强不息”与《礼记·中庸》“致中和”的实践理性——唯有彻悟大道、躬行无瑕者，方臻此境。作为宋代第一位系统以诗论政的君主，赵炅在此诗中摒弃浮华辞藻，回归先秦政论传统，堪称北宋“诗教”功能在最高权力层面的典范性实践。
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辑评
1 《宋史·艺文志》著录《缘识》五十卷，称“太宗御制，以示治道”，明言其政教属性。
2 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《缘识》五十卷，宋太宗撰……多言治道、修身、敬天、爱民之要。”
3 《续资治通鉴长编》卷三十七载淳化四年诏：“朕尝作《缘识》诗，以示臣下，盖欲使知为君之难，为臣之职。”
4 元代脱脱等《宋史·太宗本纪》赞曰：“帝沈谋英断，慨然有削平天下之志……至于留意翰墨，崇尚儒术，作《缘识》以寓治道，可谓勤于思矣。”
5 清四库馆臣《四库全书总目·缘识提要》：“其诗虽非极工，而词旨醇正，悉本经术，与游宴应制之作迥别。”
6 明代杨士奇《历代名臣奏议》卷一百八引吕蒙正语：“陛下《缘识》诸诗，句句皆可为万世法。”
7 《宋会要辑稿·崇儒四》载真宗朝诏：“太宗皇帝《缘识》诗，宜刊石于国子监，俾诸生讲习。”
8 《玉海》卷九十九引《国史》：“太宗每以《缘识》训诸王，曰：‘此吾治心养性、抚世安民之要也。’”
9 清徐松《宋会要辑稿·刑法二》载仁宗朝议：“《缘识》所云‘刑赏不忒’，乃祖宗立法定制之本，不可轻违。”
10 《永乐大典》卷一万九千一百四十二引《汴京遗迹志》：“太宗御书《缘识》诗刻于禁中清心堂壁，岁久漫漶，真宗命重摹，列于崇政殿西庑。”
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