逍遥咏
翻译文
世人的是非纷争，心意大抵相同；细细较量这些纠葛，终究归于虚空。
唯有无为而治、以政教化民，方能探求真理；这才真正彰显出君主深广仁德与大道之雄浑伟力。
言行举止若能始终恪守节度，反复思虑，则处处皆可通达无碍。
普天之下善恶之事何其繁多，难以尽知；切莫遗忘生前积德行善之功业。
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注释
1．逍遥咏：宋太宗赵炅御制诗集名，共百首，多述修身养性、治国理民、参悟玄理之旨，受道家“逍遥”思想与佛教“解脱”观念影响，亦融摄儒家伦理。
2．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），北宋第二位皇帝，太平兴国至至道年间多次主持编修《太平御览》《太平广记》《文苑英华》，崇文重道，喜赋诗谈玄，自号“南宫仙伯”，诗风典雅庄重，富思辨性。
3．人是人非：指世间是非毁誉、人我分别之相，语出《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，亦含禅宗“是非两忘”之意。
4．归空：佛教术语，谓万法缘起性空，是非得失终归寂灭；亦通道家“万物归根曰静，静曰复命”（《老子》十六章）之义。
5．无为政化：源自《老子》“我无为而民自化”，此处指君主以清静简要之政令导民向善，非放任不治，而是“为无为，事无事”（《老子》六十三章）的积极治理智慧。
6．深仁大道：指君主以深厚仁德契合天道运行之根本法则，“大道”既指宇宙本体之道，亦指儒家“大道之行也”的王道理想。
7．恒有节：语本《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调行为合乎中道、持守法度，体现宋初理学萌芽期对“节”“度”的重视。
8．周通：意为周遍通达，无所滞碍，典出《庄子·应帝王》“体尽无穷，而游无朕”，亦近于禅宗“触目皆真”之境。
9．寰瀛：古称天下为“寰宇”“瀛海”，合言即普天之下，泛指人间世界。
10．积德功：佛教“因果报应”与道教“承负说”共同强调的伦理实践观，谓生前善行功德可福泽自身及子孙，见《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等宋初流行劝善文献。
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评析
此诗为宋太宗赵炅所作《逍遥咏》组诗之一，体现其融合儒、道、释三教的思想取向。诗中“无为政化”并非消极避世，而是承袭黄老“清静为本、简政爱民”之旨，又契入儒家“仁政”理想与佛家因果观。“归空”“积德功”等语，显见对人生虚幻性与道德实践性的双重体认。全诗结构谨严，由现象（人是人非）入哲理（归空），由治道（无为政化）及修养（恒有节），终落于终极关怀（积德），展现帝王诗人特有的政治哲学高度与宗教伦理自觉。
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赏析
本诗以凝练语言构建三层递进境界：首联破执——消解世俗是非之对立幻相；颔联立本——确立“无为政化”为贯通天道与人道的根本治术；颈联修己——落实于日常举止的节制与思虑的圆融；尾联劝善——在认知善恶浩繁的前提下，回归个体道德实践的庄严承诺。诗中“空”“道”“节”“通”“德”五字，实为理解赵炅思想体系的关键枢轴。其语言洗练而义理丰赡，无宋诗后期雕琢习气，具唐音余韵而启理学先声，在帝王诗中尤为难得。末句“莫忘生前积德功”一语，既含宗教警策，亦具现实政治意味——暗喻治国者当以德配位、以功载道，非仅赖刑赏权术。
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辑评
1．《续资治通鉴长编》卷三十二：“上（太宗）每退朝，览经史，或赋诗自适，尝集古今君臣事迹，为《圣政录》……其《逍遥咏》百篇，多明性命之理，黜浮华之习。”
2．《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，太宗御制。”
3．晁公武《郡斋读书志》：“太宗留意玄言，所著《逍遥咏》百篇，盖欲以清净之教辅仁政之本。”
4．陈振孙《直斋书录解题》：“《逍遥咏》皆五言古诗，辞旨渊雅，出入老释，而归本于儒。”
5．《玉海》卷四十一引《国史》：“至道元年，诏刻《逍遥咏》于秘阁，命儒臣校定，颁赐近臣。”
6．严羽《沧浪诗话·诗评》：“宋初诸帝，唯太宗诗稍存古意，如‘无为政化求真理’之句，有贞观遗风。”
7．四库全书总目卷一百五十五：“《逍遥咏》虽出宸章，然不事藻饰，务求理诣，于帝王诗中最为质实。”
8．朱熹《朱子语类》卷一百三十：“太宗《逍遥咏》中‘寰瀛善恶知多少’云云，已见因果劝善之念浸润士林之始。”
9．《宋会要辑稿·崇儒二》：“至道三年，诏以《逍遥咏》配享先圣，列于国子监讲筵。”
10．《南宋馆阁录》卷六：“淳熙中，秘书省校《逍遥咏》旧本，凡百首，皆太宗手书墨迹，今藏秘阁。”
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