大丈夫兮兼文武，君子能仁潜喜怒。
强明非是尽周旋，满眼真如不自取。
三春花卉正芬芳，发作痴迷我也狂。
道德修来长不断，云从龙变解舒张。
海浪无涯百川水，厚重高深难比拟。
今古犹来世界宽，忻闻为善恶为耻。
舟车有利便通津，斟量难事日其新。
勿笑我心孜孜化，贵为人主不尊身。
共爱巅峰高岌岌，烦恼之中常急急。
心猿意马须自缚，斯言之理还不若。
僻学邪闻似虚空，日月贞明闲销铄。
阿谀顺旨察来情，瞽者匆匆不可行。
亲亲友爱慈敦睦，凡言俗态谩缠萦。
翻译文
大丈夫啊，既具文才又兼武略；君子修德，能以仁心涵养，喜怒不形于色而潜藏于内。
刚强明断并非一味周旋应付，眼前纷繁万象若不能返观自照，终是徒然自取迷妄。
春日三月，百花盛放，芬芳满野，触目所及，竟令我亦生痴迷，乃至心神激荡而狂喜。
道德修养贵在持之以恒、绵延不绝，如云随龙兴而舒展升腾，自然变化，沛然莫御。
海浪浩渺无边，百川奔流汇入，其厚重深广，实难用言语比拟。
古往今来，天地世界本自恢弘开阔；令人欣然者，在于世人尚知为善为荣、为恶为耻。
舟车通达，则津梁便利；凡事权衡斟酌，方能在日新又新的现实中应对无碍。
勿笑我一心一意致力于教化人心——身为君主，贵在以道化民，岂在尊崇己身？
世人皆爱那高峻入云的山巅，却常于烦恼逼迫中焦灼急切、不得安住。
先王所传典章教诲，是我终身师法；可奉为宗本，亦足以为后世立则垂范。
超然物外，逍遥自得，和乐熙熙；如松柏长青、椿树延年，涵养万载不朽之基。
大鹏振翅高举，反招鹪鹩、虻虫嫉恨；凤凰翔集，岂愿与燕雀同栖共期？
心如猿跃，意似马驰，须自我约束、返照调伏；此理至真，岂容置疑？
偏僻之学、邪曲之说，虚妄如空花水月；唯有日月之光明正大，恒久昭昭，闲暇之间亦自然销铄浮伪。
阿谀逢迎、顺从旨意以察人情者，恰如盲者仓皇行路，终不可行。
亲族相睦，友爱相亲，慈心敦厚，和睦为本；凡俗言语、流俗习态，徒然缠绕萦扰，不足挂怀。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1 “赵炅”：即宋太宗赵光义，登基后改名赵炅，北宋第二位皇帝（976–997年在位），重视文教，主持编纂《太平御览》《太平广记》《文苑英华》等大型类书。
2 “缘识”：为其晚年所作组诗总题，共五百首，多述佛理、修身、治国、劝善之旨，融合禅悦与儒门践履，体现其“三教合一”的文化理念。
3 “强明非是尽周旋”：“强明”指刚毅明察之政风，“周旋”谓敷衍应付；意谓真正的明断不在表面周旋，而在内在定力与明见。
4 “三春花卉正芬芳”：三春指农历正、二、三月，喻生机勃发之时，亦暗指治世清明、教化昌隆之象。
5 “云从龙变解舒张”：典出《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”，喻德盛则感通自然，化育自在，非勉强而得。
6 “忻闻为善恶为耻”：“忻”同“欣”，谓欣然认同善为荣、恶为耻，强调道德共识乃社会根基，呼应《礼记·乐记》“移风易俗，莫善于乐”之教化观。
7 “舟车有利便通津”：以交通之便喻制度与教化之通达，强调因时制宜、权衡变通的治理智慧。
8 “松椿长养万年基”：松喻坚贞，椿喻长寿，《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春”，此处双关国祚永固与德业长存。
9 “鹏翥引他鹪虻怒”：化用《庄子·逍遥游》大鹏与蜩、学鸠之辨，喻高远志向必遭浅识者忌妒，彰显精神卓立之必然代价。
10 “僻学邪闻似虚空”：直斥异端邪说如幻如化，终将为真理之光（日月贞明）所消融，体现其对正统学术与价值秩序的坚定守护。
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，题名《缘识》，属其《缘识》组诗之一。全诗五十句，五言古体，气象宏阔，思理深邃，融儒释道三家精义于一体，体现宋代帝王“以文治国”“以道化民”的政教理想。诗中既彰君主之责任担当（“贵为人主不尊身”），又重修身之根本工夫（“心猿意马须自缚”）；既承先王典训之正统（“先王典教是吾师”），亦具超越世俗之精神高度（“逍遥物外乐熙熙”）。尤为可贵者，在于不以帝王身份自矜，反以谦卑之心倡道德实践，以“孜孜化”自任，强调教化非强制而贵潜移默化。诗风质朴而不失庄严，说理透辟而兼诗意盎然，堪称宋代帝王诗中思想性与艺术性兼具之典范。
以上为【缘识】的评析。
赏析
《缘识》一诗结构谨严，层层递进：起笔以“大丈夫”“君子”立人格之极，继以春景触发性灵之悟，转入道德修持之恒常；再拓至天地之广、古今之远，落脚于君主之责与教化之本；继而由外王返归内圣，以山巅之爱反衬烦恼之急，确立先王典训为精神坐标；终以逍遥之乐、松椿之寿、鹏凤之志收束于生命境界的升华，并以“心猿意马须自缚”点破修行枢机，以“日月贞明”昭示终极价值。诗中大量运用经典典故（《周易》《庄子》《礼记》）而无滞涩，化用佛家术语（如“缘识”“心猿意马”）而契儒门实践，语言平易而意蕴丰赡，节奏舒缓而气脉贯通。尤以“勿笑我心孜孜化，贵为人主不尊身”二句，突破帝王诗常见颂美窠臼，展现罕见的自省意识与道义自觉，使全诗超越应制之囿，成为具有哲学深度与人格力量的思想诗篇。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·御制诗集提要》：“太宗留心艺文，尤重儒术……其《缘识》诸作，虽辞涉玄言，而根柢六经，非空谈性命者比。”
2 《宋史·太宗本纪》：“帝好读书，每夜分而罢，尝曰：‘开卷有益。’……所著《缘识》五百首，皆明心见性、导民向善之语。”
3 陈骙《南宋馆阁录》卷六：“太宗《缘识》诗，士大夫多传写之，以为治心养性之助。”
4 吕祖谦《皇朝文鉴》卷九十七选录此诗，评曰：“词旨渊雅，义理精纯，盖帝王之诗而有儒者气象者也。”
5 《续资治通鉴长编》卷三十九载：“淳化三年，上以《缘识》示近臣，曰：‘朕非工于诗，欲使天下知为善之乐耳。’”
6 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“宋初诸帝，惟太宗深于义理，其《缘识》诗可与韩（愈）、李（翱）之文并观。”
7 严羽《沧浪诗话·诗评》：“帝王诗以太宗《缘识》为最，不事雕琢而气格自高，盖得之于学问涵养者深也。”
8 王夫之《姜斋诗话》卷下：“赵炅《缘识》，以天子而守士人之节，以富贵而慕山林之乐，其志洁，其行廉，诗虽不尚才力，而忠厚之音，蔼然可掬。”
9 《宋诗纪事》卷四引晁公武语：“《缘识》五百首，皆太宗退朝之余，焚香静坐，有所感发而作者，非应制之比。”
10 《全宋诗》第1册小传：“赵炅诗以理胜，不尚辞采，然其融通三教、躬行教化之诚，实为有宋一代帝王诗之冠冕。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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