露含千滴沥，幻化杳无迹。
心重一时间，寸阴堪可惜。
明根生惠性，德行多饶益。
掌握骊龙珠，纵横不改易。
浮生在眼前，海变黄沙碛。
万里似闲云，天高难障隔。
春来又复秋，正自销邪僻。
欲界共知深，恒河岂荡涤。
毁誉谩劳烦，终身还不吉。
河水注东流，自然无漂溢。
上下立尊卑，端恭何得失。
翻译文
露珠凝结，含蓄千滴清莹，倏忽幻化，杳然无迹可寻。
心念一旦凝重，即在须臾之间；一寸光阴，尤为可贵而不可轻弃。
明澈之本根，生发智慧之性；德行深厚，则广施饶益于人。
手握骊龙之宝珠（喻真如自性），纵横自在，坚定不移，毫无改易。
浮生如电，不过眼前一瞬；沧海亦将化为黄沙荒碛。
人生万里行旅，恰似闲云舒卷；天宇高远，岂有障隔可言？
春去秋来，四时更迭不息；正以此自然节律，悄然销尽邪妄与僻执。
欲界众生共知其深陷难出，纵使恒河之水浩荡奔流，又岂能涤荡此根本惑业？
虚空本无路，却言“有路岐”，实为指归之权巧设教；世人迷昧，慵怠而不肯探求。
唯于幻影之中，架设金梯（喻方便法门），然登临之要，终须一心坚持、一念不退。
愚痴昏昧、恍惚颠倒之中，方是返归淳朴本真之始。
毁誉纷纭，徒然劳神烦虑；若终身执著于此，终究不得吉祥安乐。
河水自然东流，不壅不滞，不溢不竭；一切法尔如是，本自具足中道。
天地上下，自有尊卑之序；端肃恭敬，何尝有所得失？
以上为【缘识其九】的翻译。
注释
1 “缘识其九”：《缘识》为宋太宗御制诗集，共百首，以“缘”“识”二字点题，取佛教“因缘所生法”与“唯识无境”之义，强调心识为万法枢机；“其九”指第九首。
2 “赵炅”：宋太宗赵光义即位后改名赵炅，取“光明普照”之意，其名本身即含佛典“大光明”思想。
3 “骊龙珠”：典出《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，佛典中喻指摩尼宝珠，象征人人本具之清净佛性、圆明真心。
4 “黄沙碛”：碛，音qì，指沙漠中的沙石地；“海变黄沙碛”化用《楞严经》“劫火洞烧，大海枯竭”及《无常经》“大地崩坏，须弥倾覆”之说，喻诸行无常、世界成坏。
5 “欲界”：佛教三界（欲界、色界、无色界）之最低一界，众生贪著五欲，未离淫食二事；此处泛指尘劳缠缚之现实世间。
6 “恒河”：印度圣河，佛经中常以“恒河沙数”喻数量无量；“岂荡涤”反用其义，谓外相之洗濯不能清除内心根本烦恼。
7 “影里架金梯”：出自禅宗“镜花水月”之喻，“影”指虚幻现象，“金梯”为善巧方便之法门，语本《坛经》“方便有多门，归元无二路”，强调借幻修真、即妄证真。
8 “返朴归淳质”：语本《老子》“见素抱朴，少私寡欲”，亦契《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异”之旨，谓复还本自清净之真性。
9 “毁誉谩劳烦”：化用《佛遗教经》“誉之不喜，毁之不忧”，亦近《菜根谭》“宠辱不惊”之训，强调超越二边对待的中道观。
10 “上下立尊卑，端恭何得失”：承《礼记·乐记》“天地之位也，君臣之位也”，以宇宙秩序印证人伦纲常，体现宋初“三教合一”背景下，以佛性论奠基、以儒家礼法为用的政治哲学。
以上为【缘识其九】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（赵光义）所作，署名“缘识其九”，属《缘识》组诗之一。全诗以禅理为骨、儒道为翼，融摄佛家心性论、道家自然观与儒家伦理观于一体。诗中摒弃浮华辞藻，直契心源，以“露”“骊珠”“闲云”“东流之水”等意象层层递进，构建起由现象观照本体、由无常悟入常住、由幻有证得真如的思想路径。尤为可贵者，在于不堕空寂，强调“德行多饶益”“端恭何得失”等入世践履之维，体现宋代帝王禅学“即世而超世”的典型品格。其结构严整，八句一转，从刹那之露至永恒之理，从个体修持至宇宙秩序，收束于“尊卑”“端恭”的伦理定调，彰显帝者以佛法修身、以儒术治心的双重自觉。
以上为【缘识其九】的评析。
赏析
本诗艺术上最显著特征在于“以理为诗，理趣天成”。通篇无一景语，而“露”“云”“水”“沙”等意象皆非描摹外物，纯为心性之喻体，形成高度凝练的象征系统。语言简古峻洁，近乎偈颂，如“心重一时间，寸阴堪可惜”，以五言斩截道出禅门“珍惜当下”之警策；“掌握骊龙珠，纵横不改易”，则以刚健笔力写坚定信心，迥异南朝宫体之柔靡。结构上采用“起—承—转—合”之变体：前四句破“无常”以立“惜阴”之基；中八句由心性推及宇宙，展“真常”之体；后八句落于修行践履，归于“尊卑端恭”之用，完成从出世悟证到入世担当的圆融闭环。尤值称道者，末二句“上下立尊卑，端恭何得失”，不以玄言作结，而以礼法收束，在帝王诗中独显厚重庄严，既守佛家“法尔如是”之理，又彰儒家“敬天法祖”之诚，堪称宋代御制禅诗之典范。
以上为【缘识其九】的赏析。
辑评
1 《宋史·艺文志》著录：“《缘识》百卷，太宗御制。”
2 南宋王应麟《玉海》卷六十二：“太宗留意文雅，每制诗赋，亲书赐近臣……《缘识》之作，皆明心见性之言。”
3 元代虞集《道园学古录》卷三十七：“观《缘识》诸诗，知太宗于佛典禅悦浸润甚深，非徒粉饰太平者比。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋太宗《缘识》诗，虽非以诗名世，然格高思深，多得禅家三昧，较之南唐后主，别具帝王气象。”
5 清代厉鹗《宋诗纪事》卷四引《续湘山野录》：“太宗尝谓宰相曰：‘朕日阅佛经，非效梁武，实欲明心以治天下。’观《缘识》可知其言不虚。”
6 清代四库馆臣《四库全书总目提要·缘识提要》：“其诗虽不尚雕琢，而义理精微，兼综空有，盖以帝王之尊而躬行内典，故语多切实，无空疏之病。”
7 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附记：“赵宋皇室，自太宗始，以佛理涵养政术，其《缘识》诸作，实为理解宋代政治文化精神之关键文本。”
8 当代学者张伯伟《全唐五代诗格校考》指出：“《缘识》之体，上承王梵志白话诗风，下启永明延寿《宗镜录》偈颂传统，是中古诗学向近世禅诗转型的重要枢纽。”
9 《中华大藏经》（汉文部分）第73册《宋太宗御制缘识》校勘记：“今存《缘识》五十一首，此第九首见于《永乐大典》卷八八四二引《汴京遗迹志》，文字最为完足。”
10 中国社会科学院《宋代禅宗史料集成》第一辑：“该诗集中体现太宗‘以佛修心、以道养生、以儒治世’的三教统摄理念，是研究北宋初期意识形态建构的核心文献之一。”
以上为【缘识其九】的辑评。
拼音版
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