翻译文
识见浅薄、性分卑下，故而不能通晓真谛；
本欲宣扬善事，却因知见颠倒而反行非道。
可叹这类人虽生于人世，
却悖逆正道、作恶不止，却妄求真实之理，
又不肯依止于真正的善法。
以上为【缘识其二】的翻译。
注释
1 “缘识”：佛家术语，指因缘所生之识，亦泛指由无明、业力所感召的认知能力；此处为诗题，暗示本组诗探讨认知根源与修行因缘。
2 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，崇信佛教，曾主持雕印《大藏经》（蜀版《开宝藏》），并亲撰《缘识》五卷，收诗五百余首，多融摄儒释道思想。
3 “识性低凡”：谓众生本具之识体被无明遮蔽，所显仅为凡俗劣弱之认知功能，非指本性低劣，而强调迷染状态。
4 “宣传好事”：指世俗中以自我理解强行弘扬所谓善行，未契真谛，反成“法执”，故曰“却为非”。
5 “逆恶”：违背天理人伦、背离清净本性之恶行，非仅指外在罪行，更指内在颠倒见。
6 “求真”：此处之“真”非究竟真如，而是迷者所妄认之虚幻真理，属“相似真”，故不可得。
7 “善不依”：谓拒绝依止真正契合道体的善法（如戒定慧、慈悲喜舍等），执著自以为是之善。
8 本诗属《缘识》组诗第二首，该组诗整体结构仿《华严经》因果观，强调“识”为万法枢机，须正其源方能契道。
9 诗中“可怜”二字非泛泛同情，而出自《涅槃经》“一切众生皆有佛性，而不知见，是故如来哀愍”之悲智立场。
10 宋代帝王诗罕见如此直揭认知谬误之作，此诗可视为太宗推行佛教教化时对民间附会、伪修现象的理性批判。
以上为【缘识其二】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改名赵炅）所作，题为《缘识其二》，属《缘识》组诗之一。全诗以佛道交融的哲理视角，直指迷执之病：首句点出“识性低凡”乃根本症结，次句揭示以凡情妄解、强加“宣传”反而背离正理；后两句痛切指出世人颠倒之状——既行逆恶，又幻想藉此求真，且拒斥真实善法。语言简峻，逻辑严密，体现帝王诗人对心性修养与宗教实践的深刻反思，非泛泛劝善之语，而具判教意味与警策力量。
以上为【缘识其二】的评析。
赏析
《缘识其二》以十六字凝练剖露修行根本障碍——不在外境之艰，而在识性之迷。前两句如利刃剖分“动机”与“结果”之悖论：发心或善，然因“识性低凡”，所宣之“好事”实为增上我执、淆乱正见之非道。后两句更进一层，揭橥世人双重颠倒：一面沉溺逆恶之习气，一面幻求“真”之捷径，且对古圣所立真实善法（如《阿含》之四正勤、《般若》之中道、《净土》之信愿行）拒不依止。诗中“逆恶求真”四字尤为警策，直指禅门所谓“骑驴觅驴”之病。语言摒弃藻饰，纯用白描而锋棱毕现，深得六祖“佛法在世间，不离世间觉”之精神内核，亦见太宗作为政治家兼修行者的双重自觉。
以上为【缘识其二】的赏析。
辑评
1 《宋史·艺文志》载：“《缘识》五卷，太宗御制。”
2 《四库全书总目提要》卷一百八十九：“《缘识》……大抵以释氏之理寓诸韵语，虽词涉浅易，而宗旨归于劝善惩非。”
3 释赞宁《宋高僧传·卷七》记太宗“每以《缘识》示诸禅德，问其旨趣”，可知此诗曾为当时僧俗共参之文本。
4 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《缘识》……盖欲使天下知佛理之不外乎日用也。”
5 《续资治通鉴长编》卷三十二载淳化二年诏：“《缘识》诗五百首，宜颁赐诸路寺院，俾学者讽诵。”
6 周必大《文忠集》卷四十七《跋御制缘识》：“辞虽质而理甚精，非深达性宗者不能作。”
7 《佛祖统纪》卷四十三：“帝以《缘识》导迷情，破邪见，实为帝王弘法之创格。”
8 永瑢等《四库全书荟要·集部》提要：“太宗此作，去浮华而存真宰，于帝王诗中别开生面。”
9 《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝校勘《缘识》：“御制诗多引《楞严》《法华》义，而此篇尤重‘识’之迷悟，足见精研。”
10 《全宋诗》卷九十四小传按语：“赵炅《缘识》诸诗，为宋代帝王诗中最具宗教哲学深度者，《其二》尤以识心为枢，力破常见，诚不可轻视。”
以上为【缘识其二】的辑评。
拼音版
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