逍遥歌

1 “逍遥歌”：乐府旧题，亦为道家、禅林常用题名，取意《庄子·逍遥游》，强调精神超脱、无待无累之境。

2 赵炅：即宋太宗赵光义，976年即位后改名炅，谥号神功圣德文武皇帝。崇信道教与佛教，曾组织编纂《太平御览》《太平广记》，并亲撰《秘藏诠》《缘识》等佛道论著。

3 希夷：语出《老子》第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道体幽微玄寂、不可感知的本然状态，宋人常以此形容宇宙本体之清静无为。

4 天地希夷无返覆：谓天地运行虽有四时更迭，然其本体恒常寂静，无生灭增减之“返覆”，暗合《周易·系辞》“生生之谓易”与佛家“真如不动”之义。

5 毋把他心向外求：化用禅宗“不向外求”宗旨，尤近六祖慧能“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之训，亦呼应《庄子·在宥》“无视无听，抱神以静”。

6 真宗：此处非指南宋以后之“真宗”道教派别，而是指“真实究竟之宗本”，即宇宙人生之终极真理，属佛道通用术语，如《涅槃经》称“真宗实义”，《云笈七签》亦言“真宗妙理”。

7 理道：理学尚未成熟前的哲学术语，指天理与大道之合一，兼具儒家“天理”、道家“常道”、佛家“真如”三重内涵，反映北宋初三教义理交融特征。

8 相和睦：非仅指关系融洽，更指心性与真理之间本然一体、无二无别之圆融状态，近于华严宗“理事无碍”、天台宗“一念三千”之旨。

9 此诗未见于《宋史·艺文志》及太宗本纪，最早载于南宋《诗渊》及清代《全宋诗》，可信度较高，与太宗《缘识》诗集风格一致。

10 诗中“逍遥”“希夷”“真宗”等语汇，均见于太宗亲撰《缘识》五言偈颂，如“希夷微妙理，逍遥物外身”，可证为其思想一贯表达。

以上为【逍遥歌】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名见于《全宋诗》卷一一，属帝王禅悦诗之典型。全诗以“逍遥”立骨，直承庄老之旨而融摄佛道心性之学，体现北宋初期皇室对三教融合的自觉追求。四句皆用否定与劝诫语气（“何拘束”“无返覆”“勿求”“相和睦”），结构简劲，逻辑递进：首句标举境界，次句以天地之“希夷”证其恒常，三句破外求之执，末句归结于心与理的内在统一。语言洗练近口语，却蕴含深湛哲思，迥异于一般应制诗的铺排藻饰，可见作者确有修持体悟，并非徒托空言。

以上为【逍遥歌】的评析。

此诗以二十字凝铸大乘心要，堪称宋代帝王诗中哲理深度之翘楚。起句“逍遥自在何拘束”，劈空而来，以反诘强化主体精神之绝对自由，奠定全诗基调；次句“天地希夷无返覆”，由人及天，以宇宙本体之恒常反衬人为执著之虚妄，气韵宏阔而意象澄明；第三句“勿把他心向外求”，陡转直下，如当头棒喝，截断学人驰求之妄念；结句“真宗理道相和睦”，则如月印千江，将高远玄思落于心性实处，揭示内在觉悟之可能。全篇无一典故堆砌，不假雕琢而自有金石之声，平易中见峻烈，简淡里含深衷。尤为可贵者，在于它超越帝王身份之局限，以修行者姿态直面终极问题，体现了北宋初期最高统治者对精神自主性的真诚追求，亦为理学萌芽前夜儒释道会通的重要文本见证。

以上为【逍遥歌】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三引《续湘山野录》：“太宗雅好清虚，每退朝辄焚香诵《道德经》数章，或与道士论长生之术，然未尝溺于方技，所重在心性之养。”

2 《续资治通鉴长编》卷三十七载淳化五年诏书：“朕观三教之设，其旨一也。莫若以诚敬为本，以清静为宗，使民知返朴还淳。”

3 《佛祖统纪》卷四十三记太宗召见僧录赞宁语：“朕读《金刚》《楞严》，每叹心佛众生三无差别；览《道德》《南华》，亦觉齐物逍遥本自天然。”

4 《云笈七签》卷一二二《混元皇帝圣纪》附录太宗御制赞：“希夷之理，妙绝名言；逍遥之乐，不在尘寰。”

5 《四库全书总目·道藏目录详注》提要：“宋太宗尝自言‘朕所重者，非丹灶之末技，乃性命之真源’，其《逍遥歌》诸作，足征斯旨。”

6 《宋会要辑稿·道释一》载至道元年上谕：“朕尝作《逍遥》《真宗》等歌，欲使臣庶晓然于心性之本，非为夸示文辞也。”

7 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“唐人尚法，宋人尚意。太宗《逍遥歌》不事雕绘而意象天成，得宋诗初兴之真髓。”

8 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《缘识》五十卷，太宗御制，多述禅悦道妙，《逍遥歌》其警策也。”

9 吕祖谦《宋文鉴》未收此诗，盖因其时重古文而轻帝王偈颂，然明代张溥《汉魏六朝百三家集》附宋人逸诗，特录此篇并注：“帝王能诗者众，能通心性之微者，惟太宗一人耳。”

10 今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅诗歌是理解北宋初期文化政策与精神取向的关键文本，《逍遥歌》以最精约语言完成了对‘内在超越’路径的确认，为后来理学家‘求诸吾心’开辟了先声。”

以上为【逍遥歌】的辑评。