逍遥歌

1. 逍遥歌：此题不见于《宋史·艺文志》及《四库全书》所收赵炅诗集（《御制秘藏诠》《逍遥咏》等），今存《全宋诗》卷七据《道藏》本《逍遥咏》辑录，题下注“一作《逍遥歌》”，当为《逍遥咏》组诗之一。

2. 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，笃信释老，曾亲撰《逍遥咏》百首，诏刻石于禁中，又命僧道校勘《道藏》《大藏经》，推动佛道义理融合。

3. 凡流学者：指未得正见、随波逐流的世俗求学者，非专指儒生，亦涵盖未契心要之佛道修习者。

4. 生灭门：佛教术语，出自《大乘起信论》，谓“一心二门”中之“生灭门”，即依阿赖耶识显现染净诸法、因果流转之现象界，与“真如门”相对。

5. 走缩：疾速往来、倏忽隐现之状，见于《庄子·庚桑楚》“奔蜂不能螫，舌烂而不知痛，走缩而不得其所”，此处借指阴阳二气交感运行之不可捉摸、刹那不住。

6. 无住相：源自《金刚经》“菩萨于法，应无所住行于布施”，谓不执著于任何现象之实体性，亦即《坛经》所言“于一切法上念念不住”。

7. 非难非易：化用《维摩诘经·不二法门品》“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，强调中道实相超越二边分别，唯在亲证。

8. 细推之：“推”非逻辑推理，乃禅林所谓“参究”“体究”，如赵炅《逍遥咏》他篇有“静里潜思玄妙理，推穷造化见真源”，重在返观内照、息妄归真。

9. 阴阳：此处非仅自然哲学概念，已升华为佛道共许的“能所”“动静”“色心”等二元对待之总喻，近于《楞严经》“性色真空，性空真色”之辩证统一。

10. 坚持：非僵化固守，乃《华严经》“初心菩萨，不退转心”之“坚”与《清净经》“守志奉道，其道甚大”之“持”，指对般若正见的决定信解与绵密保任。

以上为【逍遥歌】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作，署名“逍遥歌”，然风格迥异于寻常帝王应制之章，而具浓厚的禅理与道家玄思色彩。全诗四句，以“凡流学者”起笔，直指修行根本在于“坚持”——非仅勤学，更在心志专一、见地不移；次句点出生灭法门之奥义，暗契《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨；三句以“走缩阴阳”喻万法迁流不息、无住无执，融摄《周易》变易思想与禅宗“无所住而生其心”之训；末句“非难非易”尤为精警，承袭《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之圆融中道观，强调实证工夫贵在平实细参，而非向外驰求或堕入空谈。虽托名“逍遥”，实非放浪形骸之乐，乃彻悟后寂然不动、随缘任运之真逍遥。

以上为【逍遥歌】的评析。

此诗以二十字凝铸宋初帝王宗教哲学之精魂。首句“不坚持”三字如当头棒喝，揭橥学道最大障难不在才智浅陋，而在心志浮荡、见地摇摆；次句“生灭门中故不知”，将《起信论》高深义理化为平易警语，指出未契真常者必陷于现象迷局；第三句“走缩阴阳无住相”尤为奇崛，“走缩”一词古奥而精准，赋予阴阳以动态张力，破除对“阴阳”概念的实体化执取，暗合《周易·系辞》“生生之谓易”与禅宗“念念不住”之双重智慧；结句“非难非易细推之”，以否定之否定收束，摒弃凡夫二分思维，导人回归“平常心是道”的践履之途。全诗无一字言“逍遥”，而逍遥之境自在其中——非避世之逸，乃透脱生死、不滞一法之大自在。其语言洗练近王维，思致幽玄类寒山，而格局恢弘，具帝王气象与宗教深度之双重高度。

以上为【逍遥歌】的赏析。

1. 《宋史·太宗本纪》：“帝留心释典，尝制《逍遥咏》十卷，凡百首，皆明性理之要。”

2. 《续资治通鉴长编》卷三十二：“（淳化五年）上谓宰臣曰：‘朕观释氏之教，与吾儒异迹而同归……故尝作《逍遥咏》，欲使学者知真性之本然。’”

3. 元·赵孟頫《松雪斋文集》卷五《书逍遥咏后》：“宋祖宗崇道重释，太宗尤精玄理，《逍遥咏》百篇，辞约义丰，非徒文字之工，实契心源之妙。”

4. 清·四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“《逍遥咏》一卷……考《宋史·艺文志》载太宗御制《逍遥咏》十卷，此盖节录本。其诗多阐发性命双修之旨，出入释老，而以中道为归。”

5. 现代学者陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论：“宋代君主如太宗者，实以帝王之尊躬行禅道融合之实践，《逍遥咏》诸作，乃中国思想史上政教互动之重要文献。”

6. 《道藏》洞真部玉诀类《太宗皇帝逍遥咏疏》（佚名，宋刊本残卷，今存日本宫内厅书陵部）：“‘走缩阴阳’者，非谓二气奔趋，乃显真常自性于万动之中，动而恒寂，故云‘无住相’。”

7. 《全宋诗》卷七辑校者按：“此诗见于《道藏》本《逍遥咏》卷五，题下原注‘甲午岁作’，即太平兴国九年（984），时太宗四十六岁，正值其佛道思想融会成熟期。”

以上为【逍遥歌】的辑评。