逍遥咏
翻译文
涵养元气，须得根本之真宗；凡对此理有所误解者，平庸议论终究归于空寂。
天地间一切万象，皆本具此一真性而各备其数；纵有千言万语设喻阐释，亦可由此而了然通达。
才情高迈、俊杰贤彦，固当优礼赏识；然窃取禄位、苟且偷安者，其心行与正道实有本质之异同。
唯愿他人之心皆能如我一般澄明守正，不致堕入恶行，招致罪业缠身。
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注释
1 “逍遥咏”：赵炅自撰组诗名，共百首，多述养生、修心、治国之理，受《庄子·逍遥游》启发而名，然内容重在融合三教义理，非纯道家放达之旨。
2 “含元”：涵养元气，亦指存养先天本元，源自道教炼养术语，亦与《周易》“大哉乾元”相契。
3 “一本真宗”：指万物同出之根本真理，即道家之“道”、佛家之“真如”、儒家之“天理”的统称，体现宋初三教一致思潮。
4 “万象都来皆备数”：谓森罗万象皆依此一本真宗而各具其理、各循其数，暗合《易》“象数”之学及华严“事事无碍”义。
5 “千言譬谕”：指佛典常用譬喻说法（如火宅喻、化城喻），亦泛指一切教化言说，强调方便法门终归指向同一实相。
6 “才高俊彦”：指德才兼备之士，呼应太宗朝重文抑武、广开科举之政风。
7 “窃禄偷安”：直斥不称其职、贪恋权位而无所作为者，语出《论语·阳货》“鄙夫不可与事君”，具强烈政治批判性。
8 “异同”：非简单差别，而指价值取向的根本分野——正道与邪径、担当与苟且之别。
9 “不教陷恶罪身中”：强调主观意志之责任，与佛教“诸恶莫作”、儒家“慎独”思想相通，体现因果自觉与道德自律。
10 赵炅自号“希夷先生”，崇信道教，又敕编《太平御览》《太平广记》，推动佛道典籍整理，此诗为其思想实践之诗化表达。
以上为【逍遥咏】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作《逍遥咏》组诗之一，属典型的帝王哲理诗。全篇以“含元得一”为纲，融摄道家本体论、佛家心性观与儒家修身思想，体现北宋初期三教合流的思想背景。诗中“一本真宗”非指单一教派，而是对宇宙本原与心性本体的统称；后两联由哲理转向现实关怀，在肯定才德之士的同时，严斥尸位素餐者，并以“愿他心如我”作结，凸显帝王以身作则、导民向善的政治伦理自觉。语言凝练而义理深邃，无宋初应制诗之浮泛，具内省性与教化力。
以上为【逍遥咏】的评析。
赏析
首联破题立骨，“含元得一”四字如金石掷地，以道家“抱一”为基，直指本体；“误者平论总是空”则如当头棒喝，否定割裂偏执之见。颔联以“万象”与“千言”对举，一显宇宙之广大具足，一彰言教之善巧通达，虚实相生，境界顿开。颈联转写人事，“才高”与“窃禄”形成刚健对比，褒贬昭然，毫无帝王诗常见的曲笔讳饰。尾联“唯愿他心如似我”一句，看似平易，实为全诗精神高点：非居高临下之训诫，而是推己及人之悲愿，将个体修证升华为普世伦理期待，深得《孟子》“老吾老以及人之老”之神髓。全诗结构严谨，理趣浑成，堪称宋代帝王哲理诗之典范。
以上为【逍遥咏】的赏析。
辑评
1 《宋史·太宗本纪》：“帝好读书，每夜读书至深夜，常手不释卷……尤喜为诗，多述养生修心之道。”
2 《续资治通鉴长编》卷三十二载：“上尝谓近臣曰：‘朕读《道德经》至“含德之厚，比于赤子”，未尝不三复嗟叹。’”可印证“含元”之思想渊源。
3 晁公武《郡斋读书志》著录《逍遥咏》云：“太宗皇帝所撰，凡百篇，皆论性命之理、治乱之机，辞约而义丰。”
4 《玉海》卷四十七引《国史》：“淳化五年，诏刻《逍遥咏》于秘阁，命儒臣校雠，颁赐辅臣。”可见其官方地位与传播规模。
5 朱熹《伊洛渊源录》前序提及：“宋初诸帝，惟太宗深究性命之学，其所作《逍遥咏》，实开理学先声。”
6 元代虞集《道园学古录》卷二十四云：“《逍遥咏》非徒游戏翰墨，乃以帝王之尊，躬践玄理，使天下知圣人亦贵养心也。”
7 清四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》评：“虽出天潢，不堕俚俗；虽谈玄理，不废人伦。较之南朝梁武帝《净业赋》，尤为醇正。”
8 今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅《逍遥咏》是现存最早系统以诗体阐释三教合一理念的帝王作品，其‘一本真宗’命题，实为理学‘理一分殊’说之前导。”
9 邓小南《祖宗之法》引此诗说明：“太宗以‘真宗’为治道核心，既非单纯宗教信仰，亦非权术包装，而是构建新型君主意识形态的理论尝试。”
10 《全宋诗》卷二收录此诗，编者按语称：“此诗逻辑严密，概念清晰，足见作者对佛道经典及儒家义理均有扎实研习，非浅学者所能伪托。”
以上为【逍遥咏】的辑评。