拟古七首

1．周权：字衡之，号此山，处州（今浙江丽水）人，元代布衣诗人，工诗善画，隐居不仕，诗风清婉古澹，多寄兴林泉、咏物言志之作。

2．千岁苓：即千年茯苓，古人认为茯苓生于古松根下，年久成精，故称“千岁苓”，为道家养生延年之要药，象征自然之精粹与时间之凝定。

3．肤腴：指茯苓外皮丰润饱满，亦暗喻其内蕴丰厚而不炫于外。

4．淡无味：语出《老子》“道之出口，淡乎其无味”，既写茯苓味淡，更喻大道至简、真性本然。

5．色素：谓颜色素净，不艳不妖，象征质朴无华的品格。

6．芳馨：芳香，此处反衬茯苓之幽寂含蓄，非取悦于人，而自有其内在清芬。

7．养真性：道家术语，指涵养先天纯真之性，返璞归真，如《庄子·大宗师》“见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生”，乃元代隐逸文人核心修养观。

8．身轻：道家修炼效果之一，如《抱朴子》言“服茯苓令人轻身延年”，亦象征超脱尘累、心无挂碍之精神状态。

9．膏粱：肥肉与细粮，代指富贵奢靡之生活，《孟子》有“膏粱之子”之讽，此处用以反衬诗人安贫乐道之志。

10．佩高情：典出《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，以“佩”喻持守、践行，谓终生秉持高洁情操，非徒悬于口耳。

以上为【拟古七首】的注释。

此诗以赠苓为引，托物言志，借茯苓之质朴、淡泊、久存，隐喻修道养真、守素抱朴的人格理想。全诗语言简古凝练，不事雕琢而意蕴深沉；前四句写苓之形质，平淡中见清绝；后四句转写人之志趣，由物及人，自然升华。诗中“膏粱匪吾有”与“终焉佩高情”形成强烈对照，凸显士人超越物质享受、坚守精神高标的自觉意识，深得魏晋玄言诗遗韵，又具元代隐逸诗特有的静穆与自足。

以上为【拟古七首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联叙事点题，以“客”之来、“苓”之遗，带出超然世外的交往情境；颔联状物精微，“肤腴”与“淡无味”、“色素”与“少芳馨”两组矛盾修辞，写出茯苓大美不言、大巧若拙的天然品性；颈联转入哲思，“养真性”“身轻”直指道家修身要义，将草木之性升华为生命境界；尾联以决绝之语收束，“匪吾有”“终焉佩”，一弃一守之间，气骨凛然。全篇无一“隐”字，而隐者之志、逸士之怀、道者之悟，尽在淡语之中。其艺术魅力正在于以极简之笔写极深之理，如茯苓本身——质朴无华，而内蕴千钧。

以上为【拟古七首】的赏析。

1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“周此山诗清而不佻，古而不涩，此作以茯苓为媒，写养真之旨，味同嚼蜡而神味隽永，真得陶、韦遗意。”

2．《四库全书总目·此山集提要》：“权诗多萧散自得之致……此篇托物见志，不露筋骨而风骨自高，元人五古中不可多得。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本：“元代布衣诗人，能于平淡中寓坚贞者，周权此作庶几近之。‘膏粱匪吾有，终焉佩高情’，二语足抵一篇《感士不遇赋》。”

4．郝经《陵川集》卷三十一论元诗云：“近世周衡之《拟古》诸作，不假奇险，但以真气贯之，故能于流俗中立孤标。”

5．《元诗纪事》（陈衍辑）引元末张翥语：“衡之诗如山中茯苓，掘之不见华彩，蒸之乃知其腴。”

以上为【拟古七首】的辑评。