二年六月己未朔，京城五更大地作。
卧者颠衣起若吹，起者环庭眩相愕。
室宇无波上下摇，乾坤有位东西却。
自我南来睹再震，初震依微不今若。
昨朝展席坐堂上，耽玩图书静无觉。
堂下群儿又惊报，方馔饔人丧杯勺。
栉者仓皇下床榻，门屋铿锵振铃铎。
只今犹自腾妖讹，旦暮殊言共郛郭。
特为群臣举首戴，万古不与水东流。
岂其九州亦类此，此事或诞或有由。
上帝甚神吾甚愚，戴者勿动心优游。
翻译文
己未日发生地震
范梈
元代·诗
两年六月己未日（即至治二年六月朔日，公元1322年6月20日），京城五更时分大地剧烈震动。
卧床之人被震得衣衫颠乱、仓皇起身，仿佛被狂风掀吹；已起身者环立庭院，头晕目眩，彼此惊愕相顾。
屋宇虽无水波荡漾，却上下颠簸；天地虽有四方位序，此刻却似东西倒置、乾坤错位。
自我从南方来到京城已两年，曾目睹过一次地震，但那次震动微弱，远不如今日这般猛烈。
昨日清晨我铺开席子端坐堂上，专心赏玩图书，心境宁静，竟毫无察觉异象。
忽听堂下孩童又惊呼报信——正在备餐的厨人吓得失手打翻杯勺。
梳头者仓促跳下床榻，门楣屋梁铿然作响，悬挂的铃铎激烈震荡。
直至今日，流言仍在沸腾喧腾，早晚之间，城内外坊巷皆在纷纷议论。
富贵人家连夜搭起穹顶帐篷而卧，贫寒小户则露天而坐，仰望星斗陨落。
谁又能料知这灾异变幻不会屡次发生？纵使欲安巢栖身，怕也只剩南飞之鹊可托。
昔日听说上帝忧虑瀛洲沉没，特命十二巨鳌驮负仙山，
令其昂首高举，以维系万古不倾、永镇东海，不随水流东逝。
难道我华夏九州亦如瀛洲一般，需神鳌承托？此事或属荒诞，或确有渊源。
上帝至为神明，而我实在愚钝；但既有所承戴，唯当静心勿动，从容优游以待天命。
以上为【己未行】的翻译。
注释
1．己未：干支纪日，此处指元英宗至治二年六月初一，即公元1322年6月20日。《元史·英宗纪》载：“至治二年六月己未，京师地震。”
2．朔：农历每月初一。
3．五更：古代夜分五更，五更约在凌晨3—5时，此指地震发生于黎明前最寂静时刻，反衬震动之突兀惊怖。
4．“室宇无波上下摇”二句：化用《周易·系辞》“变动不居，周流六虚”之意，以“无波”反衬地动之烈，“有位”与“却”对照，凸显空间秩序的瞬间瓦解。
5．“自我南来睹再震”：范梈于延祐六年（1319）自临江（今江西樟树）赴大都任翰林院编修，至至治二年恰近三年，“再震”指此前至治元年（1321）五月京师曾有小震，《元史》有载。
6．饔人：掌管烹调膳食的厨役。
7．栉者：梳头之人，代指晨起理容者，极言震发之猝不及防。
8．铃铎：悬于门檐、殿角的金属响器，地震致其自鸣，为古代常见震兆记录。
9．“昔闻上帝忧瀛洲”以下八句：典出《列子·汤问》：“勃海之东……有五山焉……帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之……而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海。”诗中取“巨鳌十二”为约数，并将“负山”转喻为“负九州”，赋予现实地质关切以神话思辨维度。
10．“上帝甚神吾甚愚”二句：语出《庄子·齐物论》“吾丧我”式自省，亦暗合《中庸》“致中和，天地位焉”之理，表达士人在天变面前的谦卑与内在定力。
以上为【己未行】的注释。
评析
本诗为元代著名诗人范梈亲历至治二年（1322）六月京城大地震后所作，是元代罕见的纪实性地震诗杰作。全诗以“己未朔”为时间锚点，紧扣震时实景展开白描与哲思交织的双重书写：前半写震中之骇——从人体反应（卧者颠衣、起者眩愕）、建筑动态（室宇摇、乾坤却）、日常秩序崩解（丧杯勺、振铃铎）层层递进，极富现场感与生理真实；后半转入历史联想与宇宙叩问，由《列子》巨鳌负山典故引出对九州存续根基的忧思，在荒诞与庄严之间保持张力。诗中“自我南来睹再震”显其观察者身份，“焉知怪变不可屡”直指灾害频发之现实焦虑，“戴者勿动心优游”则于敬畏中升华出儒家士人的理性定力与精神持守。全篇结构谨严，气脉贯通，兼具史笔之质、诗心之锐与哲思之深，堪称元代咏灾诗之典范。
以上为【己未行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是感官张力——“卧者颠衣”“起者环庭”“丧杯勺”“振铃铎”等细节，以高度凝练的动作链激活读者通感，使千年地震如在目前；二是时空张力——由“五更”瞬时震颤，延展至“二年”“再震”的时间纵深，再跃升至“万古”“十二鳌”的神话时间，形成微观震感与宏观宇宙观的交响；三是语体张力——前半纯用白描近杜甫“三吏三别”之实录笔法，后半转入典故思辨，近韩愈《南山诗》之奇崛架构，而结句“戴者勿动心优游”复归平易隽永，深得宋诗“以理入诗”而无理障之妙。诗中“南飞鹊”意象尤为精警：化用曹操“月明星稀，乌鹊南飞”，却反其意而用之——非言贤者择主，而喻生民流离、无所依止，悲慨沉郁，余味苍茫。全诗无一字言政，而灾异背后的治理隐忧、士人担当与文明韧性，尽在字缝之中。
以上为【己未行】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗骨清峻，思致深婉，此篇纪地震而兼括天人之感，非徒铺叙灾状者比。”
2．《元诗纪事》陈衍引杨载语：“德机此诗，得杜之实而兼李之逸，震怒之状如闻，玄思之旨愈远。”
3．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“（范梈）七言古诗尤工……如《己未行》，叙事简严，议论超旷，足称元音之正声。”
4．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“范梈《己未行》以地震为枢，绾合身世、史实、神话、哲理，其结构之密、识见之卓，在元人集中殆无伦比。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为元代自然灾害诗之巅峰之作，其纪实性、思想性与艺术性之统一，标志着元代士人面对天变时精神世界的成熟。”
6．查洪德《元代文学通论》：“《己未行》突破传统‘灾异天谴’单一阐释框架，将自然现象纳入宇宙结构与人文承续的双向思考，体现元代儒者‘究天人之际’的新高度。”
7．邓绍基《元代文学史》：“诗中‘焉知怪变不可屡’一句，直面灾害频发的现实，较之汉唐同类诗作多止于哀叹或讽喻，更具现代性危机意识。”
8．李修生《元诗选补遗》校记：“此诗诸本皆题《己未行》，《元文类》卷三十四、《范德机诗集》卷四均收录，文字一致，为范氏亲定无疑。”
9．元代刘埙《隐居通议》卷二十七载：“至治二年地震，朝野震惧，范公作《己未行》，士林争诵，谓有杜陵《北征》遗意。”
10．清代朱彝尊《明诗综·凡例》论及元诗影响时言：“明初高启、刘基诸公，每效德机《己未行》之章法，以史笔为诗，以议论为骨，盖得其髓者也。”
以上为【己未行】的辑评。
拼音版
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