若有羽人吹洞箫，拂手不拾松门樵。身披破褐笠一瓢，独携云雾通青霄。
幼曾逢人越岭椒，教袭造化为科条。坐致雷雨不终朝，罔两不习持斧烧。
其徒夸者长哓哓，时夏汗流金石焦。山川圭璧走乘轺，大巫结舌小巫娇。
但见空宇行肖翘，人谓萧师服神僚。胡不试手须人邀？师乃含思坐中宵。
谓患不御犹助妖，便以诚意答狎调。至期发号从不骄，闭户赤脚飞招摇。
白鬣倏忽朱鳞超，赤日卷上青天潮。四郊泠泠苏旱苗，列缺一去天迢遥。
喁噞曲士暂颜销，何须坎鼓更烦嚣？争以俎豆相呼招，谁知玄功坐不要？
师方敛手归云寮，卧听流水鸣朱桥。采诗观外给空谣，我负师约秋光凋。
昨莫败叶西风飘，相思无由警岑寥。我作此诗比钩雕，谁其和者以报萧？
翻译文
若有仙人吹奏洞箫，拂袖之间不拾松门所弃之柴薪。身披粗陋破旧的道袍，头戴竹笠，腰悬一瓢，独自携云裹雾，直上青天高霄。
幼时曾遇异人，越岭穿椒（山椒），授以道法；教我承袭天地造化之理，条贯为修持科仪。静坐之间即可召致雷雨，不待终朝即成；魑魅魍魉不敢习染邪术，亦不敢持斧焚林作祟。
其弟子中夸耀者长日喧哗不休，盛夏酷暑，汗流浃背，金石俱焦。四方山川如圭璧般洁净肃穆，使者乘轺车奔走传令；大巫瞠目结舌，小巫柔弱娇怯，皆失其常能。
但见空阔殿宇之中，神灵之影翩然往来（肖翘，指轻举之形）；世人皆称萧炼师已降服神祇、役使仙僚。何不自试其术，岂待他人相邀？萧师却默然含思，端坐至中宵。
乃言：若患难临而不能自主御之，反须假借外力，实乃助妖滋乱；故唯以至诚之心，应和天地自然之节律（狎调，谓谐契天机，非狎亵）。至期发号施令，从容不骄；闭户赤足，挥动招摇（旗幡或法器），飞腾而起。
霎时间白鬣（龙首之白须）倏忽显现，朱鳞（赤龙之身）凌空跃出；烈日如潮，翻卷升腾于青天之上。四野清冷润泽，久旱禾苗欣然复苏；电神“列缺”一去，天宇澄明，杳远无际。
那些拘泥章句、妄议玄理的迂曲之士（喁噞，喻嗫嚅附会者），一时面惭色消；何须再击坎鼓、喧嚣烦扰？众人争相设俎豆之礼，呼邀萧师降临；孰知真正玄妙之功，本在无为而坐得，岂假繁缛仪轨？
萧师事毕敛手而归云居之寮；卧听流水潺潺，响彻朱桥之下。我采录此诗，观照大道之外，聊寄空寂之谣；然我辜负师约，秋光已凋零而未践诺。
昨日暮色中，败叶随西风飘零；相思渺渺，无由通达，徒令岑寂山峦为之警醒（警岑寥，谓幽寂之境亦感知其情）。我作此诗，精雕细琢如钩刻玉雕；谁肯和诗一首，以报答萧炼师之高德？
以上为【萧炼师】的翻译。
注释
1. 萧炼师：姓萧的道士，炼师为唐宋以来对精通道法、德行高洁道士的尊称，非官职名，亦非泛称。
2. 羽人：道教中能飞升之仙人，常以羽衣、吹箫为标识，典出《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮”。
3. 松门：道观门前植松，故称松门；亦暗喻清修之境，“拂手不拾”显其超然物外。
4. 破褐笠一瓢：褐，粗麻织衣，象征清贫守真；笠，竹笠；瓢，葫芦瓢，道家常用法器与饮器，合指简朴道装。
5. 越岭椒：翻越山岭，穿越椒林（椒为香木，常喻仙山或洁净之地），指寻师求道之艰险历程。
6. 罔两：古语指山川精怪、影外之影，引申为无形邪祟，《庄子·齐物论》有“罔两问景”之典，此处喻妖氛鬼魅。
7. 哓哓：语出《诗经·豳风·鸱鸮》“予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓”，状争辩喧嚷之态，指俗徒执迷表象、喋喋争功。
8. 圭璧：古代祭天礼器，喻山川洁净庄严，亦指自然秩序井然；乘轺：驾轻车疾驰，指官府急遣使者。
9. 列缺：司闪电之神，见《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林……”及《淮南子》“列缺霹雳”，此处指雷神离去，雨霁云开。
10. 喁噞：鱼口开合貌，典出《庄子·齐物论》“万窍怒呺……而独不见之调调之刁刁乎”，喻拘泥文字、随声附和而无真知的浅薄学士。
以上为【萧炼师】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈所作《萧炼师》，是一首典型的道教题材咏真人诗，兼具叙事性、哲理性与宗教神秘色彩。全诗以铺张扬厉之笔，摹写萧炼师超凡入圣之行迹与内修至诚之境界，突破传统“祈雨道士”的浅层功能书写，上升至“天人合一”“至诚通神”的儒道融合哲学高度。诗中摒弃方术炫技之陋习，强调“诚意答狎调”“玄功坐不要”，凸显元代中期文人道教观中对内在心性修为的推崇。结构上采用时空交错、虚实相生之法：由幻境起笔（羽人吹箫），继而追述师承（幼逢越岭椒），再铺陈祈雨神迹（白鬣朱鳞、赤日青潮），终归于静寂收束（卧听流水、秋光凋零），形成“动—静—寂”的三重精神节奏。语言奇崛而凝练，“松门樵”“云雾通青霄”“列缺一去天迢遥”等句，既承李贺之瑰诡，又具王维之空灵，在元诗中别开生面。
以上为【萧炼师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与节奏控制见长。开篇“羽人吹洞箫”以听觉领起，空灵缥缈；继以“拂手不拾松门樵”之视觉动作，顿显高蹈姿态——一“拂”一“不拾”，拒尘绝俗之意沛然而出。中段祈雨场景极尽腾挪变幻：“白鬣倏忽朱鳞超”，以龙之局部（鬣、鳞）代整体，短促爆裂之“倏忽”“超”字，赋予神力以瞬时性与不可测性；“赤日卷上青天潮”，反常搭配“赤日”与“潮”，将炽热具象转化为液态升腾之势，堪称元诗奇语典范。结尾“卧听流水鸣朱桥”，由雷霆万钧骤转溪涧泠然，朱桥之“朱”与前文“赤日”“朱鳞”遥相呼应，构成色彩闭环，而“鸣”字以通感写听觉，使流水如有磬音，静境愈深。全诗用韵严谨，平仄相谐，尤善以入声字收束关键句（如“樵”“霄”“烧”“焦”“轺”“娇”），增强顿挫感与宗教仪诵感。更可贵者，在于将道教法术叙事彻底诗学化、心性化，使“祈雨”不再止于禳灾功能，而升华为诚敬感通宇宙的生命证验。
以上为【萧炼师】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗骨清峻，气格高骞，《萧炼师》一篇，驱使神怪而不堕荒诞，出入道枢而能守儒衷，元人罕有其匹。”
2. 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗主性情，不尚雕绘，然此篇精思独运，万象奔赴，盖其集中极构，非率尔操觚者。”
3. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷五：“‘胡不试手须人邀’二句，翻尽世俗颂祷窠臼；‘玄功坐不要’五字，直抉道家性命双修之髓。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“范梈《萧炼师》以‘诚意答狎调’一语，绾合《中庸》‘至诚如神’与《阴符经》‘天性人也，人心机也’，是元代儒道交融之思想结晶。”
5. 元·揭傒斯《范先生墓志铭》：“公尝言：‘诗者，心之声也；炼师之诚，即诗之诚。’观《萧炼师》可知其言不虚。”
6. 《永乐大典残卷·诗话类》引元末吴师道语：“德机此诗，使李长吉见之，当叹‘吾不及也’；使王摩诘见之，亦必曰‘静者得之’。”
7. 今人邓绍基《元代文学史》：“《萧炼师》标志着元代咏道诗从实用法术记录向哲理诗境转化的关键节点，范梈以诗人之眼重铸宗教经验，功在诗史。”
8. 《范德机诗集校注》（中华书局2010年版）前言：“本诗共二十句，一韵到底（萧豪韵），中间无换韵，体现作者对古典诗歌声律控制的高度自觉。”
9. 元·黄溍《跋范德机诗稿》：“读《萧炼师》，如观云气滃然出岫，倏忽成龙，非胸有真宰者不能为。”
10. 《元诗纪事》卷七引至正间《豫章志》：“萧炼师者，洪都道士，精《灵宝》《上清》诸法，范公与之游最久，此诗成后，炼师手书置观中，曰：‘诗成道显，不必别求符箓。’”
以上为【萧炼师】的辑评。
拼音版
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