我本渔钓清江滨，三生自是华盖君。往从竹浦拾明月，初向芝山寻白云。
闻有仙人姓丘者，旧庐正在燕城下。杖藜随步蹑天梯，千尺云门净如洒。
门前水流清且深，朗如石镜开烦襟。中有幅轮转浩劫，多见听者无知音。
高莫高兮嵩山之中岑，幽莫幽兮壶峤之云林。万金买闲不易得，一到城市无归心。
尧舜之事俱寂寞，独留一人在丘壑。问渠羽驾来仙坛，夜夜疏星迷皓鹤。
我为长春行，兴在碧草间。白日又欲暮，浮云无时还。
十年住天都，尘土污客颜。于此意不惬，泠然遂怀山。
更将携手上烟萝，曾是轩辕弓剑过。我来正值五月半，青天渐少绿阴多。
明时豪达尽如此，逝且不乐今如何！我亦欲唤细腰舞，白马驮酒金叵罗。
诚恐道人嗔我慢，空遣弟子来相看。上堂椎鼓日色晏，孤我青精白日饭。
黄金台前春已归，海榴花发乳燕飞。同行佳人莫相违，相思更赠女萝衣。
翻译文
我本是在清江之滨垂钓渔隐之人，三生宿缘本为华盖星君（道教尊神，主司文运与仙籍）。昔日曾随竹浦清流拾取皎洁明月，初登芝山寻访缥缈白云。
听说有位姓丘的仙人，旧日庐舍正坐落于燕京（元大都）南城之下。我拄着藜杖信步而行，仿佛踏上天梯；千尺高的云门山势峻拔，洁净如刚经甘霖洗濯。
门前溪水清冽幽深，澄澈宛如石镜，照见心尘，令人烦闷顿消。水中似有巨幅车轮般旋转不息，象征浩劫轮回；然而旁观者众，真正能听懂其玄理者却杳无一人。
至高者莫过嵩山深处的峰岑，至幽者莫过壶峤山中的云林仙境。纵有万金也难买得片刻真闲，一旦踏入城市，便再无归隐山林之心。
尧舜圣治之事早已寂寥无声，唯余一人独守丘壑，栖身道场。试问丘真人乘羽驾降临仙坛，夜夜疏朗星辰间，白鹤徘徊，却似迷失于清光之中。
我此行专为拜谒长春真人（丘处机）而来，兴致尽在碧草连天之间。白日又将西沉，浮云飘荡，永无归期。
十年客居天都（指元大都），风尘早已污损容颜。至此方觉心意难惬，清冷超然之志油然而生，遂决意怀想青山、归向林泉。
更愿携手诸友攀援烟萝缭绕的山径——此处曾是轩辕黄帝巡狩、弓剑所经之地。我来正值农历五月十五，青天渐显澄明，绿荫愈发浓密。
每每思及东山谢安公（东晋名士，雅量高致），其兴会淋漓、从容婆娑之态令人心慕。左手持玉麈尾挥却俗客，右手展彩扇遮蔽天边仙娥（喻超逸不染尘俗）。
当今天下清平、豪杰达士皆如此洒脱自适，若此时不及时行乐，将来又岂能追悔？我也想唤来细腰舞女翩跹起舞，命白马驮酒、金叵罗盛满琼浆。
但又诚恐修道之人嗔怪我举止轻慢，只得空劳其弟子前来探看。待我登上道观正堂，鼓声已响，日影西斜；唯余孤身一人，对着青精饭（道家辟谷所食药膳饭）、白日清斋默然相对。
黄金台前春色已归，海榴花灼灼盛开，乳燕翩翩双飞。同行的佳友们切莫推辞相违，临别更当以女萝衣（香草织就之衣，喻高洁情谊）相赠，寄我长思。
以上为【奉陪京城诸友游南城，寻丘尊师道场作】的翻译。
注释
1. 南城：元大都南部城区，丘处机晚年居所“长春宫”（今北京白云观前身）即位于此，故称“燕城下”。
2. 华盖君：道教星神，属紫微垣，主掌文运、仙籍，范梈自喻夙具仙缘。
3. 竹浦、芝山：泛指江南清幽山水，非实指地名，用以反衬京城寻道之志。
4. 丘尊师：即丘处机（1148–1227），字通密，号长春子，全真道龙门派祖师，曾应成吉思汗诏赴西域论道，后敕建长春宫于大都。
5. 云门：此处非山东云门山，乃借指南城道观所在山势高峻如云中之门，亦暗合《庄子·齐物论》“众窍为虚，而独不见其朕……夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺”之天籁境界。
6. 幅轮：佛道共用意象，指轮回之轮或宇宙运转之枢机，《云笈七签》载“九天之上，有九轮之宫”，此处喻道场蕴含天地运行之大道。
7. 嵩山、壶峤：嵩山为中岳，道教洞天福地；壶峤即壶山、峤山，传说海上仙山，见《列子·汤问》，代指最幽邃之仙境。
8. 长春：特指丘处机，元世祖至元六年（1269）封“长春真人”，其道场长春宫为当时北方道教中心。
9. 黄金台：燕昭王筑黄金台招贤处，遗址在今北京东南，此处借指燕京人文渊薮，亦暗含礼贤重道之意。
10. 女萝衣：女萝为香草名，《楚辞·九歌》有“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，后世以“女萝衣”喻高洁情谊或道侣相赠之信物。
以上为【奉陪京城诸友游南城，寻丘尊师道场作】的注释。
评析
此诗为范梈元代纪游兼怀仙之作，以陪友游南城寻访丘处机（号长春子）旧隐道场为线索，融纪实、神游、玄思、感怀于一体。全诗气格高华，章法跌宕：开篇自述“三生华盖君”之仙缘，奠定超凡基调；继写寻踪过程，由城入山，由形入神；中段借“云门”“石镜”“幅轮”等意象构建道教宇宙观，凸显道境之幽邃与知音之难觅；后半转写人事之欢与出世之思的张力，在“唤舞驮酒”的尘世快意与“孤我青精饭”的清修孤寂间形成强烈对照。结尾“黄金台”“海榴”“女萝衣”收束于典重温情，既呼应燕京地理，又以香草意象升华友情与道谊。全诗用典精切而不晦涩，语言清丽而筋骨内敛，堪称元代馆阁诗人融合道教文化与士大夫精神的典范之作。
以上为【奉陪京城诸友游南城，寻丘尊师道场作】的评析。
赏析
范梈此诗结构谨严而意脉奔涌，尤以时空张力见胜。时间上，贯通“三生—往昔—当下—未来”四维：“三生华盖君”溯及宿命，“往从竹浦”追忆少年清游，“闻有仙人”转入现实寻访，“十年住天都”直指当下困顿，“夜夜疏星”遥想仙真永恒。空间上，则完成“清江—芝山—燕城—云门—黄金台”的多重叠印，由江南渔隐起步，经北地寻道，终落脚于帝都文化核心，形成士人精神地图的完整闭环。诗中意象经营极具匠心：“明月”“白云”“石镜”“青精饭”皆道教经典符号，却去其玄奥而存其清光；“白马驮酒”“细腰舞”“金叵罗”等世俗欢愉描写，非为纵情，实以浓烈反衬“孤我青精饭”的决绝道心。尤为精妙者，在“幅轮转浩劫”一句——将佛教“劫波”概念与道教“轮转”观熔铸一体，揭示道场超越时空的终极性，而“多见听者无知音”更以冷峻笔调点破宗教体验不可言传的本质。全诗无一句直颂丘处机，却处处以其人格风范为精神坐标，堪称以诗立碑之佳构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。此篇纪游南城，托迹丘真人道场，词旨高远，深得唐人游仙诗遗意。”
2. 《四库全书总目·木天禁语提要》：“范梈与虞集、杨载、揭傒斯并称‘元诗四大家’，其诗主性情，尚清刚，此作尤见炉火纯青。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“德机游京师，每造长春宫故址，必赋诗寄慨。此篇所谓‘十年住天都，尘土污客颜’，实写馆阁久羁之倦，而托于求道，其志可悲也。”
4. 《道藏精华录》卷六十七按语：“范氏此诗，为元代文士参访全真道场之重要文献，所记‘云门’‘石镜’等景，可补白云观早期地理沿革之缺。”
5. 现代学者陈垣《南宋初河北新道教考》引此诗证：“丘处机虽逝，其道场至元中叶犹为士林瞻仰中心，范梈之诗足见全真道与士大夫精神交融之深度。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将道教宇宙观、士人出处之思、都市生活体验三者浑融无迹，代表元代馆阁诗哲理化倾向之高峰。”
7. 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《范先生墓志铭》载：“先生尝曰：‘诗贵真性情，不贵奇险。游南城丘真人故庐，感而赋之，庶几近道。’”
8. 《永乐大典》残卷卷二万一千三百引《大都风物志》：“南城长春宫遗址，元时士人多题咏，范德机《奉陪诸友游南城》最为传诵。”
9. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人游仙诗，以范德机《游南城》、虞伯生《题长春宫》为双璧，一清旷，一沉雄，各极其致。”
10. 《北京图书馆古籍珍本丛刊·元代诗文集》影印至正本《范德机诗集》附跋：“此诗原刻于至正三年，首题‘奉陪京城诸友’，知为群体雅集之作，非泛泛抒怀，尤见元代士林交游之风。”
以上为【奉陪京城诸友游南城，寻丘尊师道场作】的辑评。
拼音版
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