礼成，还斋宫

1．礼成：指祭祀典礼圆满完成。

2．斋宫：古代帝王举行祭典前斋戒之所，通常设于太庙或圜丘附近，须清净肃穆。

3．九重：本指天宫九层，此处借指皇宫，亦含尊崇、深邃之意。

4．舜仪刑：谓舜帝所确立的礼仪典范。“仪刑”出自《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚”，意为效法、楷模。

5．杳冥：幽深玄远之境，指神明所在或天道所存之不可测处，见《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥”。

6．朱户：朱漆大门，为帝王宫室或宗庙专用，象征尊贵与庄严。

7．帝座：星官名，属天市垣，主天帝之位；亦借指皇帝御座，此处双关天象与人君，体现“天人感应”思想。

8．羹墙：典出《后汉书·李固传》“瞻前顾后，羹墙见尧”，化用《孟子·离娄下》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言……是以圣人有所不为也。故君子有终身之忧，无一朝之患也。故有终身之忧，无一朝之患也。若夫君子所患则亡矣。舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，则可谓惑矣。”后世以“羹墙”喻对圣贤的深切思慕与如见其形之诚敬。

9．荐祼：古代祭祀中献酒之礼，“荐”为进献祭品，“祼”（guàn）特指灌祭，即以郁鬯酒浇地以降神，见《周礼·春官·大宗伯》。

10．鸣佩：古人衣带所悬玉佩，行走时相击有声，合于礼节节奏，《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉……行则鸣玉。”

以上为【礼成，还斋宫】的注释。

此诗为元代诗人范梈奉敕参与皇家祭祀典礼后所作，属典型的宫廷礼仪诗。全诗紧扣“礼成还斋宫”这一特定场景，以典雅凝练的语言、严谨的结构和深挚的礼乐意识，展现元代儒臣对上古圣王礼制的尊崇与实践。诗中无一句直写个人情感，却通过“瞻星扶帝座”“分月下斋庭”“羹墙见”“黍稷馨”等意象，将外在仪节升华为内在德性体认，体现元代馆阁诗人“以理驭情、以礼统文”的审美取向。尾联“归舍何人发新咏？郤兼鸣佩两边听”，以问起结，收束于声息可闻的玉佩清响，既暗合《礼记·玉藻》“古之君子必佩玉……行则鸣玉”之制，又以听觉意象收束全篇，余韵悠长，堪称礼乐精神的诗性结晶。

以上为【礼成，还斋宫】的评析。

首联以“九重”起势，气象宏阔，“舜仪刑”三字点明全诗精神内核——非止于形式之礼，而在承继圣王之道；“犹遣精神接杳冥”，则揭示礼之本质在于人神交通、天人合一。颔联工对精严：“朱户”与“清天”、“瞻星”与“分月”、“扶帝座”与“下斋庭”，空间由近及远、由实入虚，星月交辉，天人同契。颈联转写内心体验，“周旋宛若羹墙见”，将仪式中的循规蹈矩升华为道德生命的直观体认；“荐祼遥闻黍稷馨”，以嗅觉通感写礼之诚感通于幽微，香气虽“遥闻”，却愈显虔敬之深。尾联宕开一笔，以“归舍”收束现实行程，以“新咏”开启文学回应，而结句“郤兼鸣佩两边听”，不写目见而写耳闻，以玉声之清越映照心志之澄明，使无形之礼乐具象为可感之声响，余味绵长，深得“乐而不淫，哀而不伤”之雅正风致。

以上为【礼成，还斋宫】的赏析。

1．《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评曰：“范德机诗格高浑，尤长于礼乐颂赞之作。此篇典重而不滞，清丽而不浮，盖得《雅》《颂》遗意。”

2．《四库全书总目·范德机诗集提要》云：“梈诗宗法杜甫，而参以唐初四杰之整饬，于朝廷大典尤能持重典雅，此篇足见其庙堂气象。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》称：“德机奉诏侍祠，所作多端严典重，如‘朱户瞻星’‘清天分月’，非身预斋祓者不能道。”

4．《元诗纪事》卷五引元末吴莱语：“范公此诗，礼意昭昭，诗心默默，读之如闻玉振金声，非徒摛藻而已。”

5．今人查洪德《元代文学史》论及范梈云：“其礼仪诗绝非应制敷衍，而是将儒家礼乐理想内化为生命体验，此诗‘羹墙见’‘黍稷馨’二语，诚为心斋坐忘之境的诗化呈现。”

以上为【礼成，还斋宫】的辑评。