述古
翻译文
天下本有一座宏大的城垣（喻指天道或宇宙秩序），而人却各自隐匿于纷繁歧路之中。
若能依循天理而行，便自会忘却恩怨纠葛，又何必让私心杂念牵累自身？
元气化育万物，如雨露般滋养丰茂，亦任其衰微凋零。
丰盛与枯悴虽有其恒常之律，但终究还取决于万物自身的资质与禀赋。
强者固然难以止息其势，弱者亦自有其应时而变的期限。
试问：此前天地如风箱鼓荡、阴阳吐纳之际，究竟是谁在主宰、安排这一切？
多么美好啊，唐尧、虞舜那样的圣王！他们所实现的至治之世，正在于“无为而治”。
以上为【述古】的翻译。
注释
1．大垣：宏大的城垣，此处喻指天道所设之根本秩序或宇宙法则，语出《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之整体观，亦暗含《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之意。
2．隐多岐：隐藏、迷失于众多岔路之中，典出《列子·说符》“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’邻人曰：‘多岐路。’”，喻人心惑于私欲而失其正道。
3．任理：依循天理、自然之理而行。“理”为宋元理学核心范畴，此处兼摄道家“道法自然”与儒家“天理”双重内涵。
4．元气：中国古代哲学基本概念，指构成宇宙万物的原始混沌之气，见于《淮南子》《论衡》等，为化生万物之本体。
5．雨露丰悴之：以雨露喻元气之润泽功能，“丰悴”即丰茂与枯瘁，指万物荣枯盛衰之象。
6．恒：恒常之律，即自然规律的稳定性与普遍性。
7．资：资质、禀赋、内在条件，《荀子·劝学》：“君子生非异也，善假于物也”，“资”即此“生之质”与后天所凭之基。
8．强者固弗已，弱者自有期：化用《老子》“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”及“物壮则老”思想，强调盛衰有时、强弱相转的辩证法则。
9．橐籥（tuó yuè）：古代冶炼用的风箱，语出《老子》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”此处借喻天地阴阳吐纳、化生万物的动态机制。
10．唐虞圣：指上古圣君唐尧与虞舜，《尚书·尧典》《大禹谟》载其“克明俊德，以亲九族”“协和万邦”，被儒家奉为“无为而治”的典范；“至治以无为”直承《老子》“我无为而民自化”，亦合《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”之理想。
以上为【述古】的注释。
评析
此诗是元代诗人范梈哲理诗的代表作之一，以简古雄浑的语言，融汇道家自然观与儒家圣王理想，展现其“宗唐得古”的诗学追求与深沉的宇宙人生思考。全诗以“大垣”起兴，立意高远，层层递进：先破人为歧路之执，次明天道运行之公理（元气、雨露、丰悴、强弱），再溯造化本源之不可测（橐籥之问），终归于唐虞无为之治——既非消极避世，亦非放任无序，而是强调顺应天理、消解私欲、回归本然的政治哲学与生命境界。诗中“任理忘恩怨”“至治以无为”等句，实为范梈对元代吏治积弊与士人精神困境的含蓄回应，体现出儒道互补的思想深度与士大夫的理性自觉。
以上为【述古】的评析。
赏析
范梈此诗气象恢弘，思致深邃，堪称元代哲理诗之翘楚。其艺术特色突出体现于三重张力结构：一是空间张力——“天下大垣”之整全与“人自隐多岐”之分裂形成强烈对照，开篇即确立天人关系的宏大命题；二是时间张力——“丰悴虽有恒”与“自有期”揭示自然节律中蕴含的个体性与历史性，使抽象哲理具象可感；三是语言张力——全诗不用一典而典故内蕴，不着议论而义理自显，如“向者橐籥中，竟是谁设施”一句，以设问悬置终极主宰，既承《老子》之玄思，又避佛老之虚无，落脚于“唐虞至治”的人文担当，彰显元代雅正诗风中理性精神的自觉。诗中五言古体句式整饬而节奏顿挫，如“强者固弗已，弱者自有期”，以“固”“自”二字顿挫发力，使哲理表达兼具声情之美。结句“美哉唐虞圣，至治以无为”，以赞叹收束，将形上之思升华为价值皈依，余韵苍茫，耐人咀嚼。
以上为【述古】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗，清刚典雅，尤长于理趣。此篇托古喻今，以天道之公破人欲之私，其思致在杜陵《望岳》、退之《南山》之间，而理核过之。”
2．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗主性情，尚风骨，于元代诸家中最能绍唐贤之正脉。此《述古》一篇，词约义丰，不假雕绘而自含元气，诚所谓‘大音希声’者。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“德机早岁师事吴澄，深通性命之学，故其诗多发天人之奥。《述古》之作，非徒咏史，实乃立教，盖以唐虞之无为，针砭当世之有为苛政也。”
4．《元诗纪事》陈衍辑引元人欧阳玄语：“范公《述古》，字字从《易》《老》《孟》《荀》中来，而泯其迹，如盐入水，学者当于此参悟诗道与天道之合一。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“范梈此诗将道家宇宙论、儒家圣王观与理学天理观熔铸一体，在元代诗坛独树一帜，其哲理深度与语言凝练度，足与刘因《读史》、赵孟頫《岳鄂王墓》鼎足而三。”
以上为【述古】的辑评。