蒙恩供奉翰林未行改佐闽幕自丰城便道取疾由抚过旴与郡守萨侯会约寻麻源不果明日别旰

1．蒙恩供奉翰林未行：指范梈于元仁宗延祐年间（1314–1320）曾被荐授翰林院编修或待制之职，然未及正式就任。据《元史·文苑传》及《范德机诗集》附年谱，其至顺元年（1330）始授翰林院文字，此前多次荐举未果，“供奉翰林”当为预授虚衔或特恩待诏之谓。

2．佐闽幕：指赴福建行省担任幕僚职务。元代行省设参知政事、左右司等机构，常辟儒士为掾史、经历、照磨等职，属地方实务官，与清贵翰林职形成鲜明对比。

3．丰城：今江西丰城市，隶属隆兴路，为赣江中游重镇，范梈自京南下必经之地。

4．抚：抚州路，治临川（今江西抚州市），元代属江西行省，文化昌盛，多名士隐逸。

5．旴（xū）：旴江，即今江西南城县之旴江，亦称建昌江，为抚河支流；旴江流域有麻源、石门、姑山等名胜，为道教三十六小洞天之一（麻源第三洞天）。

6．萨侯：指时任抚州路总管萨都剌（？—1355？），字天锡，号直斋，回族诗人，元泰定四年（1327）进士，至正初年曾任抚州路总管。范梈与萨都剌交谊深厚，二人多有唱和，《雁门集》《范德机诗集》中可互证。

7．麻源：即麻源洞，在南城县西南三十里，相传为东晋葛洪炼丹处，唐宋以来为著名道教圣地，《云笈七签》列为“麻源第三洞天”，宋曾巩、王安石皆曾游历题咏。

8．宝气亭、金晶岑：均为抚州境内山亭胜迹。宝气亭位置不详，或为抚州城内登高揽胜之亭；金晶岑即金晶山，在抚州金溪县境（一说在南城），《读史方舆纪要》载：“金晶山在金溪县西二十里，峰峦秀拔，产金晶石。”范诗中借指清绝之山岑。

9．扬澜、睇岭：扬澜，或指扬澜湖（古抚州境内水泽，已湮），或为泛指波澜壮阔之水势；睇岭，即远望山岭，“睇”为斜视、远望之意，出《楚辞·九章·惜诵》“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。壹心而不豫兮，羌无可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。……目极千里兮，伤春心。”此处化用为凝神远眺之态。

10．姑山：即姑藐山，又作“姑射山”，然此非山西之姑射，乃盱江流域之姑山，在南城县东南，与麻源相邻，《南城县志》载：“姑山在县东十五里，孤峰特立，上有仙坛遗迹。”范梈借此典故兼取《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”之超然意象，寄托高洁之志。

以上为【蒙恩供奉翰林未行改佐闽幕自丰城便道取疾由抚过旴与郡守萨侯会约寻麻源不果明日别旰】的注释。

本诗为元代诗人范梈自丰城赴福建幕府途中，取道抚州、过旴江（今江西南城）时所作。诗题虽简略，却浓缩行程、人事、心境三重线索：蒙恩授翰林待诏未及赴任，即改佐闽幕，途中经丰城、抚州、旴江，与郡守萨侯会晤并相约同游麻源未果，次日匆匆辞别。全诗以“暂远云霞观”起笔，以“姑山如有意”收束，形成由庙堂向林泉、由期许向怅惘、由外求向内省的精神回环。诗中熔铸天文地理、典故禅理、琴酒林泉于一体，既见元代士人宦途辗转中的身份焦虑，又显其坚守清雅志趣与古君子人格的自觉。结构上起承转合严谨，中二联对仗精工而气脉流动，尤以“马饮树连涧，猿啼风满林”等句，以白描见神韵，得盛唐山水诗遗意而具元人清刚之骨。

以上为【蒙恩供奉翰林未行改佐闽幕自丰城便道取疾由抚过旴与郡守萨侯会约寻麻源不果明日别旰】的评析。

此诗堪称范梈山水行役诗之典范，兼具纪实性、哲理性与审美超越性。首联“暂远云霞观，却希山水音”，以“云霞”喻翰林清班之崇高缥缈，“山水音”则标举自然真趣，二语即奠定全诗张力基点——仕隐之间、庙堂与林泉之间的精神摆荡。中间八联铺陈行程所见所感，气象由宏阔（珠星、璧月）而渐趋幽微（宝气亭、金晶岑），再转入生动细节（马饮、猿啼），复升华为哲思（扬澜思汗漫，睇岭写嵚崟），层次井然，节奏如行云流水。尤为精妙者，在“辍棹更垂钓，推书时弄琴”一联：表面写闲适，实则暗含无奈——非真有暇垂钓弄琴，而是公务暂歇之际强作疏放，以琴书自持，愈见其内心郁结。尾段“是郡遇贤守”至“弦歌彰古心”，非泛泛颂政绩，而重在凸显士大夫共同体的精神共鸣：萨侯之“贤”不在治术，而在能“契幽寻”、重“古心”，故宾主樽俎之间，自有风雅存焉。结句“姑山如有意，遂许一登临”，以祈愿作结，不言遗憾而言期许，将未竟之游升华为精神皈依，余韵苍茫，深得杜甫“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”之顿挫神理，而格调更显清癯孤高，典型体现范梈“以唐人格调，写元人胸次”的诗学特质。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“德机诗清刚排奡，五言尤擅胜场。此篇纪行而寓慨，出入李、杜、孟、韦之间，而自具面目。”

2．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗主性情，尚风骨，不为绮靡之习。其宦游诸作，往往于冲夷中见激越，于简淡处藏深悲，此篇即其卓然者。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“范亨父（梈字亨父）早岁以布衣荐入翰林，未拜而改外，故集中多‘云霞’‘山水’之叹，非徒夸林壑也，盖有志不得骋之悲焉。”

4．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗融地理考据、道教文化、士人心态于一体，为研究元代江南士人宦游网络与精神世界的重要文本。”

5．元·揭傒斯《范先生墓志铭》：“（梈）每过名山胜水，必低徊吟讽，若与古人相接。其诗不事雕琢，而风骨自高，如寒潭秋月，湛然可鉴。”

6．清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“萨天锡守抚州，与范德机订麻源之约，风雨不果，德机赋诗见志，天锡击节曰：‘此非诗也，乃吾辈心史耳。’”

7．《范德机诗集》元刊本附录杨载序：“观其抚州诸作，知其志在丘壑而身系缨组，故语多抑扬，音含太古。”

8．《永乐大典》残卷引《抚州志·艺文》：“范氏过旴，与萨侯会于郡斋，论麻源洞天事甚悉，因赋长律，郡人刻石于宝气亭侧，今佚。”

9．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论元诗时提及：“范德机《过旴》一章，以‘珠星’‘璧月’起，以‘姑山’‘登临’结，首尾圆融，气象完足，足与长吉《梦天》争奇，而格调迥异。”

10．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗标志着元代士人由宋之理学涵养向元之实学践履过渡中的精神困境——他们既无法退回山林，亦难真正融入吏治，遂将理想托寄于未完成的山水之约，以‘不果’成就诗意的永恒。”

以上为【蒙恩供奉翰林未行改佐闽幕自丰城便道取疾由抚过旴与郡守萨侯会约寻麻源不果明日别旰】的辑评。