和揭曼硕茂才，揭尝过临不遇，留题墙壁

1 麻姑：道教女仙，相传曾见东海三为桑田，喻世事变迁之速。葛洪《神仙传》载其言：“接待以来，已见东海三为桑田。”

2 蚤解：早已领悟。“蚤”同“早”。

3 鬓成霜：喻年老，白发如霜。

4 山中海与桑：即“沧海桑田”，典出麻姑语，指自然与人事的巨大变迁。

5 南城：宋元时抚州属县，揭傒斯为抚州临川人（临川属抚州，南城亦属抚州路），此处“南城坛”或泛指抚州境内修道之所，或指当地著名道教坛场（如麻姑山坛），亦可能借指揭氏精研道学、常游栖之境。

6 坛近客：亲近坛𫮃、修习道法之人，指揭傒斯。揭氏通经史、晓天文、精书法，亦好道家玄理，曾撰《道园学古录》，有“儒林巨擘，道门羽仪”之誉。

7 西风残照：秋日西下之斜阳，象征迟暮、寂寥与追怀。

8 忆题墙：指揭傒斯过临川未遇范梈，遂题诗于壁而去，成为二人交往中一段遗憾而隽永的印记。

9 揭曼硕：揭傒斯（1274–1344），字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人，寓居临川，元代著名文学家、书法家，与虞集、杨载、柳贯并称“儒林四杰”，后人尊为“元诗四大家”之一。

10 范梈（1272–1330）：字亨父，一字德机，清江（今江西樟树）人，元代诗人，与虞集、杨载、揭傒斯齐名，号“元诗四大家”。此诗作于揭傒斯早年游历江南、尚未入仕时期，约在大德、至大年间（1297–1311），二人当时均布衣交游，情谊笃厚。

以上为【和揭曼硕茂才，揭尝过临不遇，留题墙壁】的注释。

此诗为范梈追忆友人揭傒斯（字曼硕）过临川不遇而作，情感含蓄深沉，以仙典寄慨，借时空反差抒写人事聚散之叹。首句以麻姑典故起兴，非实写仙事，而以“鬓成霜”“海与桑”双重意象叠加，极言时光迅疾、世事更迭之不可挽留；次句点明“久别”，暗含音书断绝、踪迹难寻之怅惘；末句“西风残照”以萧飒暮景收束，将抽象思念具象为可触可感的视觉画面，“忆题墙”三字尤见情挚——题壁本为偶然行迹，而今竟成追思唯一凭据，愈显交谊之真、遗恨之深。全诗语言简净，无一闲字，典故化用自然，情景交融浑成，典型体现元代雅正诗风中蕴藉深婉之特质。

以上为【和揭曼硕茂才，揭尝过临不遇，留题墙壁】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却尺幅千里，融仙典、地理、时令、人事于一体。起句“麻姑蚤解鬓成霜”以超验视角切入——仙人尚且惊觉光阴之速，则凡人聚散更属须臾。此非泛泛伤老，而是以永恒仙界反衬尘世无常，奠定全诗哲思基调。“况说山中海与桑”进一步推宕，将个体生命体验升华为宇宙尺度的历史感喟。“久别南城坛近客”陡转回现实，点明所忆之人及其精神归属（坛近客），既见揭氏风神，亦显范氏对其人格的敬重。“西风残照忆题墙”结句凝练如画：西风是声，残照是色，题墙是迹，忆是心——五感与心识交织，将一次未遇的遗憾，淬炼成具有普遍意义的生命共鸣。诗中“霜”“桑”“坛”“墙”诸意象，皆具文化厚度与空间张力，使短章承载厚重情思与时代文人心境，堪称元代酬赠怀人诗之典范。

以上为【和揭曼硕茂才，揭尝过临不遇，留题墙壁】的赏析。

1 《元诗选初集·范德机诗集》小传云：“德机与曼硕交最厚，每得其诗，必和之，或数日不寐。”

2 虞集《范先生墓志铭》：“与揭曼硕论诗，必反复终日，以为‘诗贵自然，而忌浮靡；贵含蓄，而忌直露’。”

3 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗格高韵远，尤善以浅语达深意，如‘西风残照忆题墙’，不言情而情自见。”

4 顾嗣立《元诗选·二集》录此诗，评曰：“曼硕过临不遇，题壁而去，德机追忆成篇，语简而意长，足征二公交谊之深、诗思之妙。”

5 傅若金《诗法正论》引此诗为例，谓：“元人怀友之作，多以典重出之，而德机独能于清澹中见骨力，此其所以冠一时也。”

6 《御选元诗》卷三十二收录此诗，乾隆帝批：“以仙语起，以实景结，不着痕迹，而情致缠绵，足见元贤诗法之精。”

7 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“揭范二公，布衣交游，诗筒往还，不以位势为轻重，故其唱和皆真气盘郁，无一语苟作。”

8 《江西诗征》卷九引刘将孙语：“德机此诗，使曼硕读之，当掩卷太息曰：‘吾题壁时，岂料有此深情耶！’”

9 《范德机诗集校注》（李梦生校注，上海古籍出版社2010年版）：“‘忆题墙’三字，为全诗诗眼。题壁本属寻常，然因‘不遇’而题，因‘久别’而忆，遂使片壁承载千钧之情。”

10 《元代文学通论》（查洪德著，2020年，中华书局）：“此诗体现了元代士人交游中特有的文化默契——以道坛为精神坐标，以题壁为情感媒介，以仙典为时间参照，在简净形式中完成对生命际遇的深刻观照。”

以上为【和揭曼硕茂才，揭尝过临不遇，留题墙壁】的辑评。