不知何年中秋兮玉帝赐宴会曾孙，幔亭结云霞兮彩桥跨虹霓。
欲访仙迹兮搜剔地灵，溯洄乘舟兮陟险杖藜。身轻欲生羽翰兮扪烟萝而蹑天梯，下视人境杳邈兮但见乱峰参错相高低。
龙洞通天池兮岩鹤舞双翎，铁骨藏玉匣兮玉蜕和香泥。
月浸观音石兮恍有金身现普陀，风号玉女峰兮疑是湘江虞妃啼。
仙馆学堂兮闻书声，丹炉茶灶兮晓烟迷。船架半壑兮使星会泛河汉归，机留古洞兮天孙去作牵牛妻。
棋盘开岩石兮钓台瞰晴川，岩有虎啸兮窠有金鸡栖。
狮子伏岩兮耀日气犹鲜，仙羊化石兮眠云青草萋。
大小藏蕴灵异兮下有龙湫水泠泠，一线天通九有兮旁有风洞凉凄凄。
翰墨罗列兮因之生兴，廪石高贮兮可以忘饥。红尘迥绝兮山中发兰桂，神仙何许兮云间闻犬鸡。
茶洞幽窅兮悬崖飞瀑布，桃源深邃兮沿流得径蹊。
有人卜居大隐屏兮学宗周孔事盐齑，但见此心止止兮炼成大药服刀圭。
武夷君去后兮有十三仙之同时，代不乏人之兮仙阶陆续跻。
或尸解兮只履归去，或飞升兮铁笛长嘶。以今视昔兮吴李可接踵，不须怀古兮感慨而怆悽。
作诗勉同志兮欲倩仙掌摩丹崖，我醉挥椽笔兮大书特书而留题。
翻译
天下武夷啊，是第一等的山溪胜境；升真洞与大王峰、天柱峰交相辉映，齐名并列。
不知哪年中秋，玉帝曾在此赐宴曾孙（武夷君），幔亭高悬云霞，彩桥横跨虹霓。
我想寻访仙人遗迹，搜寻此地灵秀之气，于是逆流乘舟，又拄藜杖攀越险径。
身轻欲飞，仿佛生出羽翼，手攀烟萝，脚踏天梯；俯视人间，渺远难辨，只见群峰错落，高低参差。
龙洞直通天池，岩上仙鹤展翅双舞；铁骨（仙人遗骸）藏于玉匣，蜕下的仙体混着香泥。
月光浸照观音石，恍惚间似有金身菩萨显现于普陀；风声呼啸玉女峰，令人疑是湘江边虞妃（舜妃娥皇、女英）在哭泣。
仙馆学堂中似有读书声传来，丹炉茶灶旁晨烟迷蒙。
半山崖上架着仙船，仿佛星使泛银河而归；织机留在古洞，天孙（织女）已去做了牵牛郎的妻子。
棋盘刻在岩石上，钓台俯瞰晴川；岩中有虎啸，巢穴里金鸡栖息。
狮子岩伏卧山间，日光照耀下气势犹新；仙羊化为石像，安眠于青草云雾之中。
大小岩洞蕴藏无数灵异，下方有龙湫泉水泠泠作响；一线天贯通九重天宇，旁边风洞凉意凄凄。
崖壁罗列历代翰墨题刻，令我诗兴勃发；廪石高耸如粮仓，使人忘却饥肠。
此地远离红尘，山中兰桂自发芬芳；何处有神仙？只闻云间犬吠鸡鸣。
茶洞幽深，悬崖飞瀑奔泻；桃源般深邃，沿溪可寻小径。
有人隐居大隐屏下，虽研习周孔之道，却甘守清贫盐齑；只见其心澄澈宁静，终炼成大药，服食刀圭（仙丹）。
自武夷君离去后，十三位仙人相继于此得道；代代不乏修道之士，陆续登上仙阶。
有的尸解而去，只留一只鞋履；有的飞升上天，铁笛长鸣。
以今日观之，吴真人、李道人等仙迹犹在，足可接踵前贤，何须怀古而徒增悲怆？
我作此诗勉励同道之人，愿借仙人巨掌摩挲丹崖；醉后挥毫，大书特书，留题于此！
以上为【武夷歌】的翻译。
注释
1. 武夷：武夷山，在今福建崇安，道教三十六洞天之一，号“升真元化洞天”。
2. 升真有洞：即升真洞，武夷山著名道教洞穴；大王、天柱：武夷三十六峰中两大主峰。
3. 曾孙：指武夷君，传说为彭祖后裔，受玉帝册封，主司武夷。
4. 幔亭宴会：据《武夷山记》，武夷君曾于中秋设幔亭彩桥宴请乡人，乃武夷核心神话。
5. 溯洄：逆流而上；杖藜：拄藜杖，古人登山常用。
6. 羽翰：羽翼；扪烟萝：手攀缠绕烟雾的藤萝。
7. 龙洞、天池、岩鹤：皆武夷实景或传说景点；“铁骨”“玉蜕”指仙人遗骸与蜕化之体。
8. 观音石、玉女峰：武夷著名象形山岩；虞妃啼：用湘妃哭舜典故，喻风声凄婉。
9. 仙馆学堂、丹炉茶灶：指宋代朱熹等曾在武夷讲学、炼丹、种茶，儒道交融。
10. 尸解、只履：道教成仙方式，尸解指假托死亡而仙去，只履典出达摩“只履西归”；吴李：指南宋武夷道士吴真人（吴猛？存疑）、李道人等，或指当地著名修道者。
以上为【武夷歌】的注释。
评析
白玉蟾《武夷歌》是一首典型的道教游仙长篇古风，融合神话传说、山水实景与内丹修炼思想，全面颂扬武夷山作为道教洞天福地的神圣性。全诗结构宏大，先总写武夷地位，再述玉帝赐宴神话，继而以第一人称“我”游历诸景，穿插历史仙迹、自然奇观与修道实践，最后以勉励同志、醉笔题崖作结。诗中大量运用道教典故（如尸解、飞升、刀圭）、神话意象（幔亭宴、天孙、虞妃）与武夷实景（一线天、茶洞、龙湫），虚实交织，瑰丽奇幻。语言奔放恣肆，句式长短错落，既有汉赋铺陈之风，又具宋诗理趣之致，充分展现白玉蟾作为南宗五祖的宗教情怀与文学才华。
以上为【武夷歌】的评析。
赏析
《武夷歌》堪称武夷山的“诗意志书”。诗人以神游之笔，将地理、神话、历史、宗教熔铸一体。开篇即确立武夷“天下第一”的神圣地位，继以“幔亭宴”神话赋予其天界合法性。中段游历描写极具空间感：从乘舟溯溪到攀崖扪萝，视角由低至高；所见之景，既有“龙湫泠泠”的听觉、“风洞凄凄”的触觉，又有“金身现”“虞妃啼”的幻觉，多维感官交织，营造出亦真亦幻的仙境氛围。尤为可贵的是，诗中不仅写仙，亦写人——“卜居大隐屏”者虽习儒术，却守贫修道，体现南宋儒道合流思潮。结尾“不须怀古兮感慨而怆悽”一反传统怀古悲情，转为积极进取的修道信念，彰显道教“我命在我不在天”的主体精神。全诗气脉贯通，想象奇崛，辞采飞扬，是道教文学与山水诗结合的典范之作。
以上为【武夷歌】的赏析。
辑评
1. 此诗见于《海琼玉蟾先生文集》卷三，题为《武夷歌》，属白玉蟾代表作。
2. 《正统道藏》洞真部收录白玉蟾诗文，此诗被列为咏武夷重要文献。
3. 清代《四库全书总目提要》评白玉蟾诗：“多豪迈之气，兼有仙逸之致。”与此诗风格相符。
4. 近人陈撄宁《道教与养生》引此诗证武夷道教地位，称其“融神话、地理、丹道于一体”。
5. 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，白玉蟾此类诗“强化了武夷山作为南宗祖庭的神圣叙事”。
6. 《全宋诗》第57册收录此诗，文字与《道藏》本基本一致。
7. 明代谢肇淛《五杂俎》卷四提及武夷幔亭传说，未直接评此诗，但可互证其影响。
8. 宋代祝穆《方舆胜览》载武夷事迹，与诗中描述高度吻合，说明其基于真实地理与传说。
9. 无宋元时期对此诗的直接评论文献传世。
10. 此诗未被《诗人玉屑》《苕溪渔隐丛话》等宋明诗话著录，故无古代权威辑评可引。
以上为【武夷歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议