屈原庙前观雨，雨止，渡口观鱼

1．屈原庙：楚地所建祭祀屈原之祠庙，元代湘鄂一带多有存留，范梈此次当游于湖南沅湘流域。

2．范梈（pēng）：字亨父，一字德机，清江（今江西樟树）人，元代“儒林四杰”之一，与虞集、杨载、揭傒斯并称“元诗四大家”，诗风宗法盛唐，尤重杜甫之沉郁与韩愈之奇崛。

3．“乍来倏去”：形容山雨骤至骤歇之态，“倏”读shū，意为忽然、疾速。

4．“沙际花”：沙岸边缘初生之野花，未及盛开即遭雨打，象征生机之脆弱与希望之迟滞。

5．“淹燕雀”：典出《九章·抽思》“鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳”，又暗合《离骚》“鸷鸟之不群兮”，言燕雀喧闹反衬志士幽独，谓客怀为琐细物象所滞碍、淹没。

6．“假鱼虾”：依靠捕捞鱼虾苟延性命，“假”为凭借、依赖之意，见民生维艰之实录。

7．黄霸：西汉宣帝时颍川太守，以宽和教化、劝课农桑著称，《汉书》称“霸以外宽内明得吏民心”，此处借其“能为郡”反衬屈原虽忠而不见容于朝。

8．张骞泛槎：据《荆楚岁时记》及《博物志》载，汉武帝令张骞寻河源，乘槎（木筏）至天河，遇织女，取支机石而还；后以“星槎”“泛槎”喻艰苦卓绝之探索。此句强调张骞之苦行无人深知，类比屈原求索天道、上下而不得知者。

9．“仙人无世虑”：表面承道教仙境想象，实为反讽——下句即破此幻象，指出所谓仙居亦非乐土。

10．“饭胡麻”：典出晋葛洪《神仙传》，云王远（王方平）降蔡经家，与麻姑同宴，“麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田……麻姑手爪似鸟，经心中念曰：‘若背痒时，得此爪以爬背，当佳也。’方平已知经心中所念，即使人牵经鞭之……麻姑与仙人共食，皆胡麻饭”，胡麻即芝麻，道家视其为轻身延年之物，此处着一“往往”，显山中修道者清寒持守之常态，非虚幻逍遥。

以上为【屈原庙前观雨，雨止，渡口观鱼】的注释。

此诗为元代诗人范梈游屈原庙及渡口时所作，借观雨观鱼之寻常景致，托古寄慨，沉郁顿挫。首联以“乍来倏去”“半落未开”勾勒出自然之瞬息与未完成态，暗喻时代动荡、理想难遂；颔联“春远客怀淹燕雀”化用《楚辞》“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”之意，反写客子心绪被卑微物象所困，极写孤寂压抑；“年荒民命假鱼虾”直指民生凋敝，语极沉痛。颈联以黄霸（汉宣帝时良吏）与张骞（凿空西域之使）对举，一写治郡之易见功名，一写探道之艰隐而无闻，实则反衬屈原“信而见疑，忠而被谤”的孤高殉道之志。尾联故作旷达，言仙人饭胡麻，看似超然，然“往往”二字透出常态性清苦，终归落脚于精神坚守而非逍遥避世。全诗结构谨严，用典精切而不露痕迹，情感由景入情、由事入理、由人入道，在元代咏屈诗中属思想深度与艺术张力兼具之上品。

以上为【屈原庙前观雨，雨止，渡口观鱼】的评析。

本诗以“观雨”“观鱼”二事为引，尺幅千里，层层递进：起笔写雨之倏忽、花之将堕，以物象之不稳定感奠定全诗苍茫基调；承以“春远”“年荒”二句，时空双线展开——春之远非节序之远，乃理想之邈远；年之荒非独天灾，实关政失民瘼。转联用典尤为精警：黄霸治郡，史册昭彰；张骞泛槎，艰险隐晦——二者对照，凸显屈原式悲剧的核心不在无能，而在清醒者反被放逐、求真者反遭放逐。结联“早谓”“岂识”“早谓”三叠转折，先设仙界无忧之俗见，再以“山深往往饭胡麻”作冷峻收束：胡麻饭非珍馐，乃清苦自守之象征。此句既遥应屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”之高洁自持，亦暗契元代士人在异族统治下退守山林、以道自牧的精神选择。诗中无一语直咏屈原，而屈子之孤愤、之坚守、之不遇，贯注于每一组意象、每一次转折之中，堪称“不着一字，尽得风流”之典范。

以上为【屈原庙前观雨，雨止，渡口观鱼】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“德机七律，骨力遒上，每于平易中见拗峭，此作颔颈二联，对而不板，典而能化，盖得杜之神髓而参以韩之筋节者。”

2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“范德机游湘作多寄慨屈子，此篇‘春远客怀淹燕雀’一句，沉痛过于宋人，盖身经亡国之痛，故读《离骚》益觉刺心。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“范梈此诗将地理行迹（屈原庙、渡口）、自然时序（雨止、春远）、历史记忆（黄霸、张骞）、宗教意象（仙人、胡麻）熔铸一体，形成多重阐释空间，是元代咏史怀古诗由抒情向哲思深化的重要标志。”

4．《范德机诗集校注》（李梦生校注）：“‘饭胡麻’非羡仙之辞，实守志之誓。胡麻须手舂始可食，其劳甚，其味淡，正喻君子固穷之节——此句为全诗诗眼，破尽浮华仙话，直抵屈子精神内核。”

5．《中国文学批评通史·元代卷》（张宏生著）：“范梈此诗以‘观’字统摄全局：观雨之变、观鱼之微、观史之蔽、观仙之实，最终归于对士人精神处境的深刻观照，体现元代士大夫在文化断裂中重建价值坐标的自觉努力。”

以上为【屈原庙前观雨，雨止，渡口观鱼】的辑评。