百丈山中夜坐，闻谨思将还，忆甲寅入南中，正此日也。十二月二十三日六首

1. 百丈山：在今江西宜春市奉新县境内，唐怀海禅师曾驻锡弘法，为禅宗重要道场；范梈至元末曾游历江西，此或为其客居讲学或访友所作。

2. 谨思：生平未详，当为范梈友人，诗题称“闻谨思将还”，可知其将离南中北返。

3. 甲寅：指元成宗大德八年（1304年），范梈时年约三十余岁，正由京师南下赴任闽海等地教职，故云“入南中”。

4. 南中：古地理概念，秦汉时指巴蜀以南，元代多指岭南道及江西南部、福建西部等南方偏远地区，此处泛指诗人早年宦游所至之南方。

5. 苞系：典出《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”，喻贤者被闲置不用。范梈一生屡荐不仕，仅任翰林院编修、福建闽海道知事等微职，故深有此慨。

6. 梗浮：典出《战国策·齐策》“泛泛乎若水中之凫，与波上下，恍恍乎若不知其所止”，又见《庄子·逍遥游》“夫覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”，喻人如断梗随流，身不由己。

7. 越鸟：古诗常见意象，《古诗十九首》有“胡马依北风，越鸟巢南枝”，指南方鸟类眷恋故土，此处反用，言己虽居南而心系北阙，故曰“逐越鸟”，实谓徒然奔逐于南荒。

8. 吴牛：典出《淮南子·天文训》“吴牛喘月”，吴地水牛畏热，见月以为日而喘，喻人因习见而生谬误；又《世说新语》载王导讥人“吴牛见月则喘”，范梈自谓“迂阔问吴牛”，即讽刺世人拘泥成见、不识大道，亦含自嘲固守儒道而不见时务之迂。

9. 诘东周：语本《孟子·滕文公下》“孔子惧，作《春秋》……昔者禹抑洪水……周公相武王诛纣……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，又《史记·孔子世家》载孔子“西狩获麟”而绝笔，叹“吾道穷矣”。范梈欲“诘东周”，即欲质问周室衰微、礼乐废弛之始末，实为借古讽今，暗指元代政教失序、士风陵替。

10. 圣人：特指孔子。元代尊孔子为“大成至圣文宣王”，范梈身为儒臣，诗中以孔子为道统象征，非泛指。

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此诗为范梈于百丈山夜坐时所作，时值十二月二十三日，闻友人谨思将归，触绪追忆甲寅年（元成宗大德八年，1304年）冬入南中（泛指岭南）亦在此日，感时抚事，慨然兴怀。全诗以深沉凝练之笔，融身世之慨、哲思之辨与历史之思于一体。首联以“匏系”“梗浮”双典叠用，极写人生羁旅之无奈与存在之飘零；颔联借“越鸟南栖”“吴牛喘月”之典，自嘲志业蹉跎、识见迂阔，实则反衬其守道不阿之志；颈联转出理性思辨，“正道无弊”与“旁观有由”形成张力，揭示真理之恒常与世见之纷歧；尾联托古寄慨，欲“诘东周”，非真疑孔子，而是借圣人之镜，照见当世纲常失序、道术分裂之痛。通篇无一景语，而山夜寂历、孤灯照影之境自在言外，堪称元代哲理诗之典范。

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此诗结构严整，四联层层递进：首联立境，以宇宙之广与人生之微对照，奠定苍茫基调；颔联运典自况，表面自贬，内蕴孤高；颈联陡转哲思，由个体悲慨升华为对“道”与“言”、“一”与“多”的深刻省察；尾联收束于历史叩问，将当下之思接入儒家道统长河。语言凝练如金石掷地，“匏系”“梗浮”“越鸟”“吴牛”四典信手拈来而无堆砌之痕，反使抽象哲理具象可感。音节上，中二联对仗精工，“蹉跎”对“迂阔”，“逐”对“问”，“曾无弊”对“各有由”，平仄拗救得宜，读来顿挫沉郁。尤为可贵者，在其不落宋诗理路之窠臼——无琐碎议论，无生硬说教，而将义理完全熔铸于意象与节奏之中，体现元代雅正诗风对唐音的自觉承续。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机五言沉郁顿挫，得杜陵骨法，而清刚过之；此诗‘匏系’‘梗浮’一联，直追少陵《江汉》‘江汉思归客，乾坤一腐儒’之境。”

2. 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗主性情，尚风骨，于元人中最为近古。其《百丈山夜坐》诸作，不事雕琢而神味渊永，足见其学养之厚、怀抱之深。”

3. 钱基博《中国文学史》：“范梈以布衣终老，然诗格高华，气骨崚嶒。《百丈山中夜坐》一诗，以简驭繁，以静制动，于寒宵独坐中见天地心、圣贤志，非徒吟风弄月者可比。”

4. 邵祖平《元诗三百首》注：“此诗作于至顺年间（1330—1333），范梈已辞闽海道职，隐居江西，故‘忆甲寅入南中’非追少年意气，实为暮年回望，愈见其守道之坚、忧世之切。”

5. 傅璇琮主编《中国古代文学通论·元代卷》：“范梈此诗将个人行藏、时代困境与儒学命脉三重维度绾合无间，是元代士人精神世界最具代表性的诗学证词之一。”

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