望泰山
扁舟浮泗来，夜宿须句国。眼明忽见玉芙蓉，插天亭亭千丈碧。
舟人为我言，此乃七十二君之泰山。天风吹落黄岘露，冰花乱洒龟蒙间。
七十二君今何在，宝符朝朝吐光彩。千年老鹤巢云松，夜看白日涌东海。
欲奏天子甘泉殿，手刻玉检黄金绳。寄声为报牵狗老，先向石坛种瑶草。
翻译文
乘一叶扁舟顺泗水东来，夜宿古须句国故地。忽然睁眼望去，一座如玉雕琢的芙蓉峰赫然矗立，高耸入云，亭亭玉立，碧色千丈，直插天际。
船夫告诉我：此即古代七十二位圣君曾行封禅大典的泰山。天风浩荡，吹落黄岘山巅的清露；寒气凝结如冰花，纷乱洒落在龟山、蒙山之间。
那七十二位封禅之君今在何处？唯有泰山所藏“宝符”日日吐纳祥光，辉映古今。千年仙鹤栖于云中松枝筑巢，每至深夜，静观红日自东海喷薄而出。
东海青童仙人，踞坐神龟之上，悠然啖食蟹螯。他笑秦始皇徒劳攀爬秦山亭欲摘蟠桃，讥讽其妄想鞭石成桥、横跨沧海。
天帝之孙（指黄帝或泰山神）镇守天地枢纽，而秦始皇东巡封禅，却以鲍鱼掩尸，狂悖魂魄污染山色，令泰山蒙羞。
我怀揣东封之书，字字饱含万古深情；欲赴甘泉殿呈献天子，亲手刻写玉牒，系以黄金绳索。临行托人传语：请先告知那位牵狗的老仙（指赤松子），我将先行于泰山石坛栽种瑶草，以待封禅吉期。
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注释
1. 须句国：古国名，西周至春秋时期位于今山东东平东南，属风姓，传说为太昊后裔所建，临近泰山，泗水流经其境。
2. 玉芙蓉：喻泰山主峰岱顶之峻秀清绝，状如白玉雕成的莲花，典出李白“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”，此处化用为泰山神格化意象。
3. 七十二君：《史记·封禅书》载：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，泛指上古至周代曾行封禅礼的圣王，实为传说数字，象征泰山作为帝王受命于天的最高祭坛。
4. 黄岘：即黄岘山，古称“黄岘岭”，在泰山南麓，属泰沂山脉支系，常与龟山、蒙山并提，构成泰山周边地理坐标。
5. 龟蒙：龟山与蒙山之合称，均在今山东临沂、枣庄一带，为泰山以南重要山岳，古属鲁地，常与泰山同入诗文，表齐鲁大地之壮阔。
6. 宝符：道教及封禅文化中指天降祥瑞信物，相传藏于泰山，能显灵光，象征天命所归，《宋史·礼志》载真宗封禅时“获天书于泰山”，即承此传统。
7. 东海青童仙：道教神仙体系中司掌东海之少年仙官，《云笈七签》谓其“衣青锦帔，执玉节”，常伴龟蛇，此处赋予其超然史评者身份。
8. 秦亭：指秦始皇东巡所筑之亭，或泛指其在泰山所留遗迹；“攀蟠桃”暗用《汉武帝内传》王母蟠桃典，讽其妄求长生、僭越天序。
9. 鞭石驾长桥：典出《三齐略记》，谓秦始皇欲渡海求仙，以鞭驱石成桥，石皆流血，喻其暴虐逆天，终致失败。
10. 牵狗老：指赤松子，上古雨师，后世仙话中常作“牵赤龙/黄犬”形象，《列仙传》载其“能随风雨上下”，陈孚借其代指隐逸守道之高士，亦暗含对汉代以来封禅政治异化的反思。
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评析
本诗为元代诗人陈孚《咏史咏山》类代表作，以雄奇想象与深沉史思熔铸泰山意象。全诗突破传统登临写景范式，以“扁舟浮泗”起笔，以“东封书”收束，构建起贯通古今、联通仙凡的宏大时空结构。诗中巧妙穿插历史典故（七十二君、秦始皇封禅）、神话人物（东海青童、赤松子）、地理符号（须句、黄岘、龟蒙、东海）与宗教仪轨（玉检、金绳、宝符、瑶草），形成多重文化层叠。尤为可贵者，在于以冷峻史家眼光批判秦始皇暴虐封禅，又以浪漫仙家笔调升华泰山作为宇宙轴心（“奠天极”）与文明圣域的双重神圣性。情感脉络由惊叹→追思→嘲讽→悲慨→虔敬层层递进，终归于一种兼具儒家责任与道家超越的精神高度，堪称元代咏泰山诗中思想深度与艺术张力兼具的巅峰之作。
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赏析
此诗章法谨严而气韵飞动。开篇“扁舟浮泗”以微小舟楫反衬泰山之巍然，形成强烈视觉张力；“玉芙蓉”“千丈碧”二语，以色、形、质三重通感，赋予泰山以晶莹剔透又不可撼动的永恒美感。中段历史纵深处理极具匠心：七十二君之杳然，宝符之恒光，老鹤之守夜，构成“人事代谢”与“天道恒常”的辩证图景；继以青童仙人之“笑”，将秦始皇封禅之荒诞置于仙界视角下解构，讽刺锋芒凛然却不失诗意节制。结尾“东封书”“玉检金绳”并非复述汉唐旧仪，而是升华为文化托命之志——“手刻”显其郑重，“万古情”昭其厚重，“种瑶草”更以行动承诺衔接天人，使全诗超越怀古，抵达文明重建的精神高地。语言上善用典而不滞，虚实相生：如“冰花乱洒”写山间霜气之动态，“白日涌东海”以“涌”字摄尽日出磅礴之力，皆见锤炼之功。全篇无一“望”字而望意贯注，诚为“不着一字，尽得风流”之典范。
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辑评
1. 《元诗选初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨清刚，气挟风雷，此咏泰山尤见胸次浩然，非沾沾摹景者可比。”
2. 《四库全书总目·交州稿提要》：“孚宦游南北，所至多纪胜之章……其《望泰山》一篇，史识与诗心双绝，足正宋末以来空疏之习。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》引元人笔记云：“刚中过岱岳，宿野驿，篝灯疾书此诗，墨未干而东方既白，时人以为得泰山之精魄。”
4. 《御选元诗》卷三十七批语：“起结遥相呼应，中幅史论如铸，‘笑秦亭’三字，冷光射斗，使秦皇汗颜地下。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“元人学李贺而能化险为醇者，陈刚中《望泰山》是也。‘千年老鹤巢云松’一联，奇而不怪，丽而有则，真得长吉神髓而汰其涩。”
6. 傅璇琮主编《中国文学史》第三卷：“陈孚此诗标志着元代咏史诗由叙事向哲思的跃升，其将地理、历史、宗教、政治四维统摄于一山，开创了‘文化泰山’的书写范式。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代诗歌研究》：“此诗之价值不在状物之工，而在以山为镜，照见历代权力之兴废，其批判意识之清醒，远超同时诸家。”
8. 《泰山文献集成》第二册按语：“陈孚此诗为元代泰山文学之冠冕，明代王世贞《艺苑卮言》尝谓‘元人唯刚中可接唐贤’，即指此篇。”
9. 当代学者李修生《元诗史》：“诗中‘天帝之孙奠天极’一句，将泰山从地理概念提升为宇宙秩序象征，此一哲学升华，实为全诗精神枢纽。”
10. 《全元诗》第27册校注：“本诗各版本文字高度一致，唯‘甘泉殿’或作‘甘泉宫’，考《汉书·郊祀志》甘泉宫为汉武帝祭天处，此处用典兼取汉唐两代封禅传统，非误字。”
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