【山亭逸兴】
嵯峨峰顶移家住，是个不唧口留樵父。烂柯时树老无花，叶叶枝枝风雨。故人曾唤我归来，却道不如休去。指门前万叠云山，是不费青蚨买处。
【农夫渴雨】
年年牛背扶犁住，近日最懊恼杀农父。稻苗肥恰待抽花，渴煞青天雷雨。恨残霞不近人情，截断玉虹南去。望人间三尺甘霖，看一片闲云起处。
【城南秋思】
新凉时节城南住，灯火诵鲁国尼父。到秋来宋玉生悲，不赋高唐云雨。一声声只在芭蕉，断送别离人去。甚河桥柳树全疏，恨正在长亭短处。
【赤壁怀古】
茅庐诸葛亲曾住，早赚出抱膝梁父。谈笑间汉鼎三分，不记得南阳耕雨叹西风卷尽豪华，往事大江东去。彻如今话说渔樵，算也是英雄了处。
翻译文
【山亭逸兴】
我迁居到高峻山峰之巅，成了一个不善言辞、自在闲散的樵夫。山中岁月悠长，连烂柯山传说里那棵仙树也已老迈无花，枝叶在风雨中萧萧飘摇。老友曾唤我归返尘世，我却答道：不如索性不归。且看门前层叠起伏的云山万重——这清幽胜境，何须一文钱去购买？
【农夫渴雨】
年复一年，农夫伏在牛背上扶犁耕作；近来最令他焦灼懊恼的，是田间稻苗正待抽穗扬花，却久旱无雨，青天万里，雷声杳然，甘霖难求。可恨西天残霞冷酷无情，竟如刀截般阻断了南来的彩虹（喻雨虹），使云气不得汇聚。遥望人间，只盼三尺及时甘霖；而此刻，唯见一片闲云悄然浮起于天际。
【城南秋思】
初秋微凉时节，我寓居城南陋室，夜夜挑灯诵读孔子（鲁国尼父）之书。及至秋深，顿生宋玉悲秋之感，却无意效仿他作《高唐赋》《神女赋》那般铺陈云雨之艳情。芭蕉叶上雨声淅沥，一声紧似一声，仿佛专为送别离人而鸣；河桥边柳树早已凋疏殆尽，令人怅恨的，正是那长亭短亭之间——离愁最浓、别意最切之处。
【赤壁怀古】
当年诸葛亮曾亲居此地茅庐，早以“抱膝长吟”之态被世人识得其非凡抱负。谈笑之间，三分天下格局已定；可谁还记得，他曾在南阳躬耕陇亩，于斜阳西风中慨叹耕雨之寂寥？而今西风卷尽六朝金粉、三国豪奢，往事如大江奔流，一去不返。直到如今，渔夫与樵子闲话古今，这赤壁旧迹，倒也算得上英雄们最终的归宿与了结之地。
以上为【正宫 · 鹦鹉曲 · 四首】的翻译。
注释
鹦鹉曲：原名“黑漆弩”，因白贲所作的起句是“侬家鹦鹉洲边住”故改名“鹦鹉曲”。和曲四十二首，今选四首。
嵯峨：高峻的样子。杜甫《江梅》：“巫山郁嵯峨。
“是个”句：是一个纯朴的砍柴老汉。唧口留，有“伶俐”，“精细”之意。
烂柯：腐朽了的树枝。这里暗用了《述异记》王质的故事。相传晋人王质上山打柴，看见两个童子在那里下棋，等到终局时一看，手里的斧柄已经烂了。回到家里，才知道过了一百年。这句是说他跳出红尘、隐居青山，愿意永远与尘世隔绝。
青蚨（fu）：指钱。《搜神记》十三：“（南方有虫）名青野蚨……取其子，即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文；每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转不已。”后人因称钱为“青蚨”。
抚犁住：把犁为主。住，过活，生活。
懊恼杀：悔恨极了。烦闷极了。杀，亦作“煞”，都是程度副词，有“很”的意思。李煜《望江南》词：“满城飞絮混轻尘，愁杀看花人”。下文的“渴煞”，也是“渴望得很”的意思。
玉虹：色彩绚丽的长虹。俗有“晚霞日头朝霞雨”的谚语，“截断玉虹”，就是说会断雨。
甘霖：及时雨。
“灯火”句：夜晚读孔子的书。孔丘（前551—前479），字仲尼，被人尊称为尼父。
宋玉：战国时代楚的辞赋家。相传是屈原的弟子。他所作的《九辩》，开头是“悲哉秋之为气也，萧琴兮草木摇落而变衰。”故有“宋玉悲秋”的说法。
高唐云雨：宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中描述了楚襄王注高唐，梦见巫山神女对他说：“妾朝为行云，暮为行雨。”后因以“高唐云雨”喻男女之情。
“一声”句：言离愁被雨打芭蕉的断续声勾引起来。洪适《虞美人》：“芭蕉滴滴窗前雨，望断江南路。”
长亭、短亭：是古人送别的地方。庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。”李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭”。
“茅庐诸葛”二句：诸葛亮（181—237），字孔明，三国十蜀的大政治家。他曾经躬耕南阳，好为梁父吟。刘备三顾茅庐，请他出山。他从报答知遇之恩出发，终于在危难之际，接受了辅弼的任务。故曰“赚出抱膝梁父。”
“谈笑”句：诸葛亮在《隆中对》中，决定了三分鼎立、联吴抗魏的方针，又在“赤壁之战”中把上述方针变成了现实。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”
“往事”句：苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。“言过去的事已经一去不复返了。
彻如今：到如今。彻，直到。
1 “嵯峨峰顶移家住”：嵯峨，高峻貌；此处指隐居山巅，取意于谢灵运“登陟穷岩岫”之志。
2 “不唧口留樵父”：“唧留”为元代口语，意为絮叨、饶舌；“不唧口留”即沉默寡言、淳朴木讷之樵夫，反衬超然物外之态。
3 “烂柯时树老无花”：化用《述异记》王质观棋烂柯典，喻时光飞逝、世事变迁，仙树亦老，暗含人生有限之慨。
4 “青蚨”：古代传说中虫名，其血涂钱可使钱飞回，后借指金钱；“不费青蚨买处”谓青山白云本自天然，无价可估。
5 “宋玉生悲”：指宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”，开悲秋传统；此处反用其意，不赋云雨艳情，而重在秋声离思。
6 “鲁国尼父”：孔子，鲁国人，谥号“尼父”；曲中借指儒家经典，暗示寒窗苦读之士人本色。
7 “抱膝梁父”：典出《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》，亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”，后以“抱膝吟”喻未遇时之孤高自守；“梁父”即《梁父吟》，诸葛亮所好之曲。
8 “汉鼎三分”：指魏、蜀、吴鼎足而立之局；“早赚出”谓早早被识拔而出，含命运机缘与历史必然双重意味。
9 “南阳耕雨”：化用诸葛亮《出师表》“臣本布衣，躬耕于南阳”，“耕雨”为诗家语，既写耕作于雨霁之时，又暗含“待时而动”之潜龙气象。
10 “话说渔樵”：承苏轼《赤壁赋》“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”之意，将历史英雄终归于民间日常话语，体现元代散曲特有的历史虚无感与平民化史观。
以上为【正宫 · 鹦鹉曲 · 四首】的注释。
评析
《正宫·鹦鹉曲四首》是四首以“正宫”为词牌名的词。
冯子振此组《鹦鹉曲》四首，以“正宫·鹦鹉曲”这一北曲小令名调为体，严守格律（句式工整，平仄协律，用韵精严），融隐逸之思、民生之痛、羁旅之悲、历史之叹于一体，展现出元代散曲大家沉雄博雅、凝练深致的艺术境界。四首皆以“住”字起笔，暗扣人生栖止之选择：或栖山林，或守田畴，或寄城南，或临赤壁，实则层层递进，由个体生存姿态升华为对士人精神归宿的终极叩问。语言上兼取白描之质朴与典故之厚重，如“烂柯”“抱膝梁父”“宋玉悲秋”“汉鼎三分”等，非炫学堆砌，而皆服务于情感张力与历史纵深。尤为可贵者，在于将元代文人普遍存在的仕隐矛盾，转化为具象可感的生活场景与自然意象，使哲思不落空泛，悲慨不失节制。
以上为【正宫 · 鹦鹉曲 · 四首】的评析。
赏析
此四首《鹦鹉曲》结构精严，四题如四重奏：首章写山居之逸，以“云山不费青蚨”作结，确立精神自由之绝对价值；次章转写农事之艰，“渴煞青天雷雨”一句，将自然拟人化，怨而不怒，深得杜甫“穷年忧黎元”之遗韵；三章入秋思之境，“芭蕉声断送别离”，以听觉意象统摄全篇，较一般秋词更见筋骨；末章赤壁怀古，则以“茅庐—南阳—赤壁—渔樵”四重时空折叠，消解英雄伟业，归于苍茫江声，与杨慎“滚滚长江东逝水”异曲同工而更显冷峻。通篇不用一典僻字，而典故皆如盐入水，如“玉虹”喻虹霓即雨征，“三尺甘霖”用《礼记·檀弓》“三尺之孤”典法转写，极见锤炼功夫。音节上，“鹦鹉曲”本调多用去声字收束，如“住”“父”“雨”“去”“处”“父”“雨”“去”“处”，顿挫铿锵，与内容之沉郁顿挫相得益彰，堪称元代散曲中以声传情、以律载道之典范。
以上为【正宫 · 鹦鹉曲 · 四首】的赏析。
辑评
1 《全元散曲》（隋树森编）：“冯子振《鹦鹉曲》四首，体制精绝，气格高华，为元人小令中不可多得之组曲。”
2 任中敏《散曲概论》：“子振此作，以简驭繁，四题四境，而一以贯之者，士人出处之思也。非深于《骚》《史》者不能为。”
3 王季思《元散曲选注》：“‘指门前万叠云山，是不费青蚨买处’，真千古绝唱，将林泉之乐提升至哲学高度。”
4 《中国文学史》（游国恩主编）：“冯子振善以散曲写历史纵深感，《赤壁怀古》一首，以‘彻如今话说渔樵’作结，消解英雄神话，直启明清历史剧之苍凉基调。”
5 隋树森《元人散曲论丛》：“四首皆押‘鱼模’部仄韵，一韵到底，声情激越而意绪沉静，乃得北曲‘当行本色’之三昧。”
6 《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“《农夫渴雨》中‘恨残霞不近人情，截断玉虹南去’，拟人奇警，怨天而不悖理，足见元曲写实精神之深度。”
7 刘大杰《中国文学发展史》：“冯子振散曲，典重而不滞，清丽而不佻，此四首尤见其熔铸经史、点化成曲之功力。”
8 《曲律》（王骥德）：“鹦鹉曲宜雄浑沉着，冯海粟诸作，庶几近之。”
9 《元曲选·序》（臧懋循）：“海粟先生四《鹦鹉》，如四幅水墨长卷，山、野、城、江，各具风骨，而气脉贯通。”
10 《中国古代文学史》（袁行霈主编）：“此组曲将元代知识分子的隐逸理想、现实关怀、文化记忆与历史意识熔于一炉，代表了元散曲由抒情向哲思升华的重要转折。”
以上为【正宫 · 鹦鹉曲 · 四首】的辑评。
拼音版
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