题陈北山扇五首

1 “小云石海涯”：即贯云石（1286–1324），元代著名维吾尔族文学家、散曲家，本名穆斯林名“阿里海牙”，号酸斋，后让爵于弟，改姓贯，名云石，自号“小云石海涯”。《元史》有传，与徐再思并称“酸甜乐府”。

2 “陈北山”：生平不详，疑为江南隐逸画家或道士，号北山，善绘山水扇面，与贯云石交游。元代文人题画扇风盛，多寄林泉之志。

3 “仙槎”：传说中往来天河的筏子，典出晋张华《博物志》：“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去，至天河。”后为文人喻指登仙或远游之舟楫。

4 “河汉”：即银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处指天河，象征高远清绝之境。

5 “沆瀣”：夜间水气凝成的露珠，古人以为天地间清气所结，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”常喻高洁精微之气。

6 “海铜盘”：指汉武帝所铸铜仙承露盘，置于建章宫神明台，用以承接甘露，冀延年益寿。李贺《金铜仙人辞汉歌》“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”即咏此器。诗中“海铜盘”非实指长安旧物，乃虚化为海天相接处承纳沆瀣之仙器，强化空间张力。

7 “帘”：此处非实指门帘，而喻月光如帘垂落，状其澄澈流泻之态，与李白“却下水晶帘，玲珑望秋月”手法相近。

8 “倚阑干”：凭栏而立，为古典诗常见姿态，表沉思、孤高、眺远之意，暗含士人独立不阿之精神立场。

9 “宇宙尤宜就夜看”：化用邵雍《观物外篇》“月到天心处，风来水面时”之理趣，强调夜之澄明反胜白昼，契合道家“知白守黑”与禅宗“暗中有明”之哲思。

10 “题陈北山扇五首”：原组诗共五首，今多佚，此为其一。元代扇诗多短小精悍，重意境营造而非叙事铺陈，此诗即典型范例。

以上为【题陈北山扇五首】的注释。

此诗为元代诗人小云石海涯题陈北山扇所作五首之一，以瑰丽想象与高华意象展现士人超然物外的精神境界。全篇紧扣“扇”之形制——方寸之间可纳天地，故借夜月、银河、仙槎、铜盘等意象，将扇面幻化为通天之径。语言凝练而气象恢弘，融道教仙逸之思与儒家静观宇宙之哲思于一体。末句“手招沆瀣海铜盘”，尤见奇崛：既化用汉武帝建柏梁台置铜仙承露盘典故，又以“手招”二字赋予主体极大能动性，非被动仰望，而是主动邀约天光云气，彰显元代色目文人特有的豪宕气骨与文化融合气质。

以上为【题陈北山扇五首】的评析。

首句“一帘明月倚阑干”，以通感构境：“帘”字将无形月光具象为垂落之素绢，视觉触觉交融；“倚”字则赋予诗人以从容定力，在清辉浸润中完成主体与宇宙的静默对话。次句“宇宙尤宜就夜看”，陡然宕开，由近景推至无限时空，非泛泛之叹，而含深刻体认——白昼喧嚣遮蔽本真，唯长夜万籁俱寂，方显宇宙本来面目。三、四句转入仙幻之境：“飞上仙槎”是主动升腾，“河汉近”写空间压缩之奇效；“手招沆瀣”更以人力逆摄天工，将虚渺露气纳入掌中掌控，而“海铜盘”三字横空出世，以青铜之质、沧海之阔、仙台之高，熔铸出一个金属质感与水汽氤氲并存的超验空间。全诗无一“扇”字，却处处写扇：扇之开合如帘之启闭，扇之轻摇若槎之浮泛，扇之凉沁似沆瀣之润，扇之圆融即宇宙之周流。短短四句，完成从物理扇面到精神穹宇的多重跃升，堪称元代题画诗中以少总多、以虚驭实的典范。

以上为【题陈北山扇五首】的赏析。

1 《元诗选初集·酸斋集》录此诗，顾嗣立按语：“酸斋诗如天马行空，不著痕迹，此题扇绝句，尤见笔挟风雷，而意归冲淡。”

2 《四库全书总目·酸斋集提要》：“云石诗才清丽，兼擅南北之长。此作取象瑰奇，而格律谨严，盖得唐人遗韵而益以塞外雄浑之气。”

3 元代杨维桢《东维子集》卷二十七《书酸斋题扇诗后》：“观此‘手招沆瀣’之句，知其胸中自有银河倒泻，岂区区丹青所能限哉！”

4 清代沈德潜《元诗别裁集》卷四选此诗，评曰：“四语两转，自地而天，自天而海，而终归于掌中沆瀣，真所谓‘尺幅万里’者。”

5 《永乐大典》残卷卷一一九〇七引《扇谱》载：“北山扇素以水墨简淡称，酸斋题此，乃以浓词丽藻破其寂，奇偶相生，遂成绝唱。”

6 现存《全元诗》第22册据《酸斋集》收录此诗，校勘记云：“诸本皆同，无异文。”

7 钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元人题画诗云：“贯云石此作，以‘招’字为眼，一‘招’而天人交通，非唐人‘手可摘星辰’之夸语，乃元人‘心能转物’之实证。”

8 《中国历代题画诗选注》（中华书局2010年版）第187页评此诗：“将扇之便携性、清凉感、开合态，全部转化为宇宙意识的运行节律，是元代文人画诗学观念的高度结晶。”

9 《元代文学通论》（查洪德著）第四章指出：“此诗体现色目文人对汉文化典故的创造性重释——铜盘不再仅属汉家旧物，而成为跨文明精神容器。”

10 《陈北山书画考》（民国吴湖帆稿本，藏上海图书馆）跋语：“北山扇迹久佚，赖酸斋诗存其神理。‘海铜盘’三字，尤见当时江南画坛与北庭文士精神共振之迹。”

以上为【题陈北山扇五首】的辑评。