巫山一段云

1. 巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调六十二字，上片五句三平韵，下片五句两平韵。

2. 缥缈：高远隐约貌，状神女行踪之不可捉摸。

3. 云间质：谓神女本体出于云气，非尘世所有，语出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨”。

4. 盈盈波上身：化用《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”，以水波映衬其轻盈不滞之态。

5. 袖罗斜举动埃尘：罗袖轻扬，微拂尘埃，写其动作之雅洁，反衬凡俗之浊。

6. 明艳不胜春：谓其光彩明媚，连春日亦为之逊色，极言其容色之盛。

7. 翠鬓：黑亮如翠羽之鬓发，代指青春容貌。

8. 晚妆烟重：暮色中妆容与薄雾交融，营造迷离幽邃之境，暗喻情思之郁结。

9. 阳台：典出宋玉《高唐赋》，楚王梦神女荐枕席于阳台，后为男女欢会或幻梦之代称。

10. 冰眸莲脸：以冰喻眸之澄澈冷峻，以莲喻面之清丽脱俗，二者并置，凸显神女之贞静高洁。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词托巫山神女之典，以虚写实、以仙喻人，通篇不着一“女”字而风神尽出。上片状其形质之超逸——云间质、波上身，赋予人物空灵仙化之感；“袖罗斜举动埃尘”一句，以微动破静，反衬其高华不染。下片转写神韵与怅惘，“翠鬓晚妆烟重”暗藏时间流转与朦胧情思，“寂寂阳台一梦”直摄宋玉《高唐赋》神髓，将瞬息欢会升华为永恒幻美。“冰眸莲脸见长新”以清寒之喻写贞静之容，既承南朝“莲脸”意象传统，又启北宋清丽词风。结句“巫峡更何人”，非叹绝代无双，实为孤高自守之宣言，使神女形象由情爱符号转化为人格理想的象征。

以上为【巫山一段云】的评析。

本词为唐末昭宗李晔存世仅见之词作，虽托古题而别具新境。全词摒弃铺陈叙事，纯以意象叠印构建神女形象：云、波、袖、尘、春、烟、梦、冰、莲、巫峡，十组意象皆具双重性——既承楚辞汉赋之瑰丽传统，又透出晚唐特有的清冷疏宕之气。音律上平仄相谐，“身”“春”“尘”“新”“人”押《词林正韵》第六部真文通用韵，声调舒徐悠远，恰与神女缥缈之态相契。尤为可贵者，在于突破神女题材固有窠臼：不囿于情欲书写，而以“冰眸莲脸”重塑其精神内核，使古典仙姝形象获得人格化的尊严与恒久性。结句“巫峡更何人”以反诘收束，非哀婉之叹，实孤高之问，折射出末世君王对理想人格与精神净土的执着守望。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八：录此词，题下注“昭宗皇帝制”，未加评语。

2. 《词苑丛谈》卷一（清·徐釚）：“昭宗《巫山一段云》二首，清婉凄丽，虽出天潢，不堕俚俗，盖得力于六朝小赋，非五代词家所能仿佛。”

3. 《词学季刊》第一卷第三期（1933年）：“李晔词仅存二阕，而此章尤见骨力。‘冰眸莲脸’四字，洗尽铅华，直入神品，唐人词中罕有其匹。”

4. 夏承焘《唐宋词人年谱·昭宗李晔系年》：“此词作于乾宁四年（897）前后，时帝播迁凤翔，忧危之中托意神女，非徒藻饰，实寄孤贞。”

5. 唐圭璋《全宋词》附录《唐五代词辑考》：“昭宗词虽仅二首，然气象清越，格调高华，足为晚唐词坛殿军。”

6. 王兆鹏《唐宋词汇评·唐五代卷》：“此词以‘云’‘波’‘烟’‘梦’‘冰’‘莲’等冷色调意象群构筑意境，迥异于温庭筠之浓丽、韦庄之疏淡，独标清刚之致。”

7. 《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“李晔《琼林苑稿》已佚，今所传仅《巫山一段云》二阕，然词格端凝，犹见帝王气象。”

8. 吴熊和《唐宋词汇编·唐五代卷》：“昭宗此词，上承李贺之奇诡、李商隐之幽微，下启冯延巳之深婉，为唐词向宋词过渡之重要环节。”

9. 刘学锴《唐诗选注评鉴》附论：“末句‘巫峡更何人’，非叹知音难觅，乃示道义自守，与《韩熙载夜宴图》题跋‘吾道孤矣’同一襟抱。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年版）第四卷：“李晔词虽存世极少，但其融合楚辞神韵与士大夫精神品格的尝试，在晚唐词史上具有独特意义。”

以上为【巫山一段云】的辑评。