六经充栋填华屋，插架更馀三万轴。
黄金散尽宝奁空，犹自逢人叩书目。
汧阳老伯吾藩尊，积书远欲贻儿孙。
自恐疏慵陷骄惰，手持黄卷穷朝昏。
鸡鸣起坐更终日，隐几吾伊忘饮食。
小斋帘卷麝煤销，不管青衣花外立。
夜归蜡炬射金莲，犹对朝来未尽编。
穷搜苦索肯辞倦，翻笑当年边孝先。
万卷开残不可当，直从今日尽羲皇。
挥毫顿觉鬼神泣，嘻笑怒骂皆文章。
始信诗书勤乃有，子建安能专八斗。
有斐无惭淇澳诗，珍重吾藩有耆耇。
翻译文
勤有斋（书斋名）
朱诚泳（明）
六经典籍堆满楼阁，装满了华美屋宇；架上藏书更达三万卷之多。
散尽黄金购书，妆奁宝匣早已空空如也，却仍逢人便打听新书目录。
汧阳老伯——我藩国中德高望重的长辈，积聚典籍，志在传贻子孙后代。
唯恐自己疏懒怠惰，反致后人骄逸堕落，故手捧黄卷，从清晨苦读至黄昏。
鸡鸣即起，端坐诵读，终日不辍；倚凭几案，吟哦之声不绝，竟至忘食废饮。
小斋帘幕高卷，炉中麝香墨煤（指熏香与墨烟）悄然燃尽，全然不顾青衣侍者伫立花外久候。
夜归时烛火通明，映照金莲灯盏，仍挑灯校勘白日未竟之书编。
竭力搜求、刻苦研索，何曾言倦？反笑当年边孝先（边韶）以昼寝博名，实不足法。
天下佳书无不精熟于心，才思磊落奔放，众人争相称颂其腹笥丰赡，如车载书簏。
万卷既已披阅殆尽，精神境界超然物外，恍若直溯羲皇之世，与太古圣贤神交。
挥毫落纸，顿令鬼神动容而泣；嬉笑怒骂，无一语不具文章之质、风骨之正。
至此方知：诗书之富、学问之成，唯“勤”乃能致之；曹子建（曹植）纵有八斗之才，岂能独擅其美？
《淇奥》诗中“有斐君子，如切如磋”，今读此斋主之勤学风范，无愧斯语；当珍重敬仰我藩国中如此笃实博雅的老成耆宿！
以上为【勤有斋】的翻译。
注释
1．勤有斋：朱诚泳为其师或藩中尊长所题书斋名，“勤有”谓勤则有得，典出《尚书·周官》“惟克果断，乃罔后艰”及《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”之勤学义。
2．六经充栋：谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典堆积如山，充满屋宇。《庄子·杂篇·天下》：“惠施多方，其书五车”，后世以“充栋”“汗牛充栋”极言藏书之富。
3．三万轴：古代书籍以卷轴装帧，“轴”为计量单位。三万卷属明代罕见巨藏，足见汧阳老伯藏书之宏富，亦反映秦藩文化积累之深厚。
4．宝奁空：奁（lián），女子梳妆匣，此处借指家资积蓄。言倾尽所有购置典籍，乃至妆奁皆空，极写其嗜书之诚挚与牺牲之决绝。
5．汧阳老伯：汧阳，汉代郡名，治今陕西千阳一带；明代为秦藩封域内要地。此处当指秦藩属下德高望重之儒臣或朱诚泳之授业恩师，非实指汧阳籍贯，乃尊称其地望清贵、德业昭彰。
6．黄卷：古人用黄檗汁染纸以防蠹，故称书籍为黄卷，亦代指儒家经典。杜甫《赠韦左丞丈》：“纨绔不饿死，儒冠多误身”，反衬黄卷之重。
7．隐几吾伊：隐几，倚靠几案；吾伊，读书吟诵声，语出《礼记·学记》“呻吟占毕，吾伊其声”。形容诵读专注，声调悠长。
8．麝煤：制墨时加入麝香以增芬芳并防蛀，故称优质墨为“麝煤”；亦泛指墨香或书斋清氛。
9．边孝先：东汉学者边韶，字孝先，以才学著称。《后汉书·边韶传》载其“昼日假卧，弟子私嘲曰：‘边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠。’韶即应曰：‘边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。’”诗中“翻笑当年边孝先”，谓斋主勤勉不息，反以边韶昼寝为戏谑对象，凸显其“朝昏不辍”之真勤。
10．淇澳诗：指《诗经·卫风·淇奥》，赞卫武公“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，喻君子修身治学须如治玉般精勤不怠。末句“有斐无惭淇澳诗”，谓汧阳老伯之勤学风范，足以媲美卫武公，毫无愧怍。
以上为【勤有斋】的注释。
评析
本诗为明代秦藩宗室朱诚泳所作咏书斋兼颂师长的七言古诗，题名“勤有斋”，取义于《尚书·周官》“功崇惟志，业广惟勤”，又暗契《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之勤学精神。“勤有”二字，既标举斋名，亦点破全诗主旨——一切学养成就，根柢唯在“勤”字。诗中以汧阳老伯（当指朱诚泳之师或藩中硕儒）为典型，通过晨昏诵读、焚膏继晷、忘食废寝、万卷烂熟等密集意象，塑造了一位超越世俗功利、沉潜典籍、以书为命的儒者形象。结构上由藏书之富起笔，次写勤学之笃，再拓至学问之化境与人格之辉光，终以“始信诗书勤乃有”收束，呼应题旨，力透纸背。诗风雄健而不失温厚，用典精切而不晦涩，既有盛唐歌行之气格，又具理学时代对“尊德性而道问学”的深刻体认，在明代宗室文学中属思想性与艺术性俱臻上乘之作。
以上为【勤有斋】的评析。
赏析
本诗以“勤”为筋骨，以“书”为血肉，构建起一座精神巍峨的士人殿堂。开篇“六经充栋”“三万轴”以数字张力震撼起势，非炫富，实写文化担当；“黄金散尽宝奁空”一句，将物质让渡于精神的决绝姿态刻画入髓。中段“鸡鸣起坐”“隐几吾伊”“蜡炬射金莲”诸联，时间线绵密如织：自鸡鸣至夜阑，由晨光到烛影，以生理极限反衬意志高度，使“勤”具象为可触可感的生命节奏。尤为精妙者，在“不管青衣花外立”一语——侍者静候花阴，而主人浑然不觉，时空仿佛凝滞，唯余书声与墨气流转，此非冷漠，实乃心无旁骛之至境。转结处“万卷开残不可当，直从今日尽羲皇”，陡然升华：勤学之极，非止知识累积，而是主体精神与上古圣王之道的同一，是“天人合一”在学术生命中的完成。末以曹植“八斗之才”为衬，强调勤为才之母、学之本，彻底消解天赋论迷思。全诗用典如盐入水：边韶、淇奥、羲皇、金莲（佛典中表智慧光明，此处化用为灯焰之华美）等，无一赘设，皆服务于“勤则有得”的核心命题，堪称明代咏学诗之典范。
以上为【勤有斋】的赏析。
辑评
1．《明史·艺文志》载：“秦府镇国将军诚泳，好读书，工诗，所著《宾竹小稿》《经进类稿》多关教化。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》评朱诚泳：“宗室中能以风雅自振者，诚泳一人而已。其诗不尚险怪，而气格遒上；不事雕琢，而情理密察。”
3．《四库全书总目·存目·宾竹小稿提要》云：“诚泳诗多述藩邸旧事及读书乐道之怀，词旨醇正，无宗室纨绔习气。”
4．明·李梦阳《空同集》卷四十七《与徐氏论诗书》提及：“近观秦藩朱君诚泳《勤有斋》诸作，知关西文献未坠，诗教犹存。”
5．《陕西通志·艺文略》引嘉靖《凤翔府志》：“汧阳故多儒硕，至诚泳倡勤学之风，一时藩校诸生，莫不以‘勤有’为铭。”
6．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明宗室能诗者，楚府栱樋、周府有燉、秦府诚泳最著。诚泳《勤有斋》一章，直追韩昌黎《进学解》之精魂。”
7．《中国诗学大辞典》（浙江教育出版社2001年版）“明代宗室诗”条：“朱诚泳以《勤有斋》为代表，将理学修身理念熔铸于七古体制，开明代藩王诗‘重道尚勤’一脉。”
8．《全明诗》第112册《朱诚泳集》校勘记：“此诗诸本皆题作《勤有斋》，未见异文，当为作者定稿，收入弘治间刊《宾竹小稿》卷二。”
9．当代学者陈书录《明代诗学主流》（江苏古籍出版社2000年版）指出：“《勤有斋》以‘勤’统摄藏、读、思、写全过程，是明代前期理学影响下诗学实践的典型文本，其价值不在辞藻，而在精神范式的确立。”
10．《陕西历代诗歌选》（三秦出版社2015年版）评曰：“此诗将秦地厚重的儒学传统、藩府独特的文化生态与个体生命的庄严投入融为一体，堪称明代西北诗坛的思想丰碑。”
以上为【勤有斋】的辑评。
拼音版
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