北山三咏宝公塔

1. 北山：指今江苏南京钟山，因位于建康（南京）之北而称北山，为六朝以来佛教圣地。

2. 宝公塔：纪念南朝高僧宝志禅师（又称宝公）之塔。宝志是梁代著名神僧，传说多有灵异，被后世尊为观音化身。

3. 道林真骨：道林非指晋代支道林，此处“道林”或为泛称高僧，或为误用，实指宝志禅师。真骨，即舍利或遗骨，谓其肉身成圣。

4. 青霄：青天，高空，形容墓塔高耸入云。

5. 窣（sū）堵：梵语“窣堵波”（stupa）音译之略，即佛塔。

6. 宝势：指宝塔的气势。

7. 大江：指长江，流经南京城北，钟山临江而立。

8. 尊形：佛像或佛塔如佛尊之形，象征佛陀威仪。

9. 云泉别寺：可能指钟山中其他寺院，如栖霞寺、定林寺等，云雾缭绕，泉水潺潺。

10. 止一瓢：典出《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此处借指隐士清苦自守的生活。

以上为【北山三咏宝公塔】的注释。

《北山三咏·宝公塔》是王安石晚年退居金陵时所作组诗之一，借咏南京钟山宝公塔抒发对佛法的敬仰与自身归隐修心的情怀。全诗融写景、咏史、抒情于一体，既展现宝塔的地理形胜与宗教庄严，又寄托诗人超脱尘俗、追求精神归宿的理想。语言凝练庄重，意境高远空灵，体现王安石晚年诗风由峻切转向含蓄深沉的特点。诗中“尊形独受众山朝”一句尤为雄奇，将佛塔拟为佛陀本尊，群山拱卫，气象万千，彰显佛法崇高。末联以“鹫峰听法”自比，表达虽处世俗仍不忘修行之志，体现出士大夫与佛教思想深度融合的精神境界。

以上为【北山三咏宝公塔】的评析。

本诗为七言律诗，结构严谨，意象恢弘。首联以“真骨葬青霄”开篇，赋予宝公超凡入圣的形象，将肉身升华为精神永恒。“窣堵千秋未寂寥”既赞塔之不朽，亦叹佛法长存。颔联“宝势旁连大江起，尊形独受众山朝”为全诗警句，空间感极强：大江奔流赋予塔以动态气势，群山环抱则烘托其神圣地位，“独受”二字更显佛尊无上。颈联转写幽静修行之境，“三径”暗用蒋诩“三径就荒”典故，呼应隐逸主题；“一瓢”则突出简朴自律的修行生活。尾联宕开一笔，诗人自比佛陀弟子，愿终身礼佛诵经，“岂辞遥”三字斩钉截铁，表达坚定向佛之心。全诗由物及人、由景入情，层层推进，将外在景物升华为内在信仰，充分展现王安石晚年对佛教哲理的深刻体悟与精神皈依。

以上为【北山三咏宝公塔】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公晚岁诗多涉禅理，此作气象庄严，有超然出世之致。”

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然其门人评宋诗时引此诗曰：“‘尊形独受众山朝’，雄浑绝伦，可匹杜陵。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评王安石《北山三咏》云：“宝公塔一首，格局整肃，语带禅机，晚岁恬淡之怀，尽在言外。”

4. 王水照《王安石诗文选评》指出：“此诗将地理形胜与宗教情感融合无间，‘我亦鹫峰同听法’一句，可见其以居士身份参悟佛法之诚。”

5. 傅璇琮《宋代文学编年史》载：元丰七年（1084），王安石病愈后居金陵半山园，常游钟山诸寺，此诗当作于是时，反映其晚年心境由政治热忱转向宗教宁静。

以上为【北山三咏宝公塔】的辑评。