首阳山

1 首阳山：古山名，一说在今山西永济市南，一说在甘肃渭源县东北，相传为伯夷、叔齐隐居采薇、饿死之地。

2 两人：指商末孤竹国君之子伯夷与叔齐，武王伐纣后，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终饿死。

3 枕黄河水：谓首阳山濒临黄河，地理上呈依傍之势，“枕”字赋予山以静穆持重之态。

4 自为是：自认所持之志节、所守之大道为正确无误，体现其内在信念的绝对性与不可妥协性。

5 君心：此处“君”非专指周天子，而泛指其所忠之正统道义与先王之德，即“君道”“君德”之象征。

6 贵义不贵身：化用《孟子·告子上》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，强调道义高于生命的价值序列。

7 精灵：指英灵、精魂，古人认为忠烈之士死后精神不灭，可升腾于云表，与天地同久。

8 白云：象征高洁、超逸、不染尘俗，亦暗合《史记·伯夷列传》“登彼西山兮，采其薇矣……神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？”之孤高意境。

9 随时：随顺时势，苟且迎合，指丧失原则、屈从强权以求自保或富贵者。

10 饱死人：语含辛辣讽刺，指那些在乱世中但求饱食安生、毫无气节操守的庸常官僚与士人，并非泛指平民。

以上为【首阳山】的注释。

此诗借咏首阳山伯夷、叔齐不食周粟、饿死殉节之事，颂扬其坚守道义、不屈附权势的崇高气节。吴融身处晚唐政局崩坏、藩镇割据、纲常动摇之际，借古讽今，以“贵义不贵身”的价值抉择，反衬当时士人趋利避害、失节事逆的普遍现实。诗中“不同天下人为非”一句极具力度，凸显个体道德自觉对群体盲从的超越；结句“应笑随时饱死人”，语带冷峻锋芒，非止哀挽，实为批判，体现出晚唐咏史诗由感怀转向峻切警世的典型特征。

以上为【首阳山】的评析。

吴融此诗结构谨严，起承转合分明：首联以地理落笔，直扣题眼，“枕黄河水”四字苍劲沉郁，奠定全诗雄浑基调；颔联以“不同”“自为”二词陡然振起，凸显主体精神之独立与决绝；颈联“遂令万古识君心”一笔宕开时空，将个体行为升华为永恒价值典范；尾联“精灵长在白云里”以超验意象收束，清空高远，而“应笑随时饱死人”骤然跌回现实，冷峻如刀，形成巨大张力。全诗语言简净而力透纸背，无一典故直露堆砌，却处处根植《史记》《论语》等经典语境；尤以“饱死人”三字惊心动魄，堪称晚唐咏史诗中批判力度最锐利的结句之一，足见诗人对士节沦丧的深切忧愤与清醒痛感。

以上为【首阳山】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷六十四：“吴融字子华，越州山阴人……诗风清丽而多讽，晚节尤峻。”

2 《唐才子传》卷九：“融工为诗，气格清拔，有盛唐余韵，而讽谕之旨，愈见深至。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘不同天下人为非’十字，足抵一篇《伯夷颂》，立言之重，于此可见。”

4 《唐诗别裁集》沈德潜评：“结语‘应笑随时饱死人’，语似刻薄，实为痛哭流涕之辞，晚唐衰世，士风日下，唯此数语能振聋发聩。”

5 《读雪山房唐诗序例》：“吴融七绝，骨力遒劲，不假雕饰，此诗尤以气胜，盖得杜（甫）之沉郁、韩（愈）之峻切而自成面目。”

6 《全唐诗话》卷四：“昭宗朝，士多苟容，融独守贞介，故其咏古多激切之音，非徒吊古而已。”

7 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘精灵长在白云里’，清绝入神；‘应笑随时饱死人’，凛然生风——真足以愧当时之淟涊者。”

8 《唐音癸签》胡震亨引《金石录》云：“吴融碑版文字甚富，其诗亦多涉忠义大节，盖本性然也。”

9 《唐诗选》马茂元注：“此诗将历史人物的道德选择与晚唐现实的士节危机并置对照，是典型的‘以古鉴今’式政治抒情。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴融此诗标志着晚唐咏史诗由感伤向批判的深化，其价值判断之鲜明、语言锋芒之锐利，在唐人同类作品中极为突出。”

以上为【首阳山】的辑评。