感寓
翻译文
上天化育百姓，必为之设立君主。
君主端坐于朝堂统御万国，日夜操劳、忧思勤勉至极。
开国创业依赖神威武略，守成持世则须凭圣明文德。
其功德可与天地并立，美名盛誉光耀典籍史册。
然而典籍所载之治道久已邈远，天下疆域却时常分裂。
六朝割据、五胡分部，各自标界，徒然纷乱不休。
此地为疆、彼处为界，黎民百姓深陷战乱之苦。
兵戈征伐永无停息，可叹我赤诚无辜的子民！
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注释
1．朱诚泳：明朝秦藩第三代继承人，秦简王朱诚泳（1457–1498），封镇安王，后袭秦王（谥“简”），号宾竹道人。博学能诗，尤重儒学，著有《宾竹居士集》，《感寓》为其讽喻时政、托古言志之代表组诗。
2．“皇天生下民，而必立之君”：化用《孟子·梁惠王下》“天降下民，作之君，作之师”，强调君权天授与责任并重。
3．“宵旰”：语出《左传·宣公十二年》“宵衣旰食”，指天未明即起、日暮方食，极言帝王勤政。
4．“创业藉神武，守成资圣文”：承袭《尚书·周书》“建官惟贤，位事惟能”及唐太宗“文武之道，一张一弛”之论，强调开国尚武、守成重文的治国辩证观。
5．“休声”：美誉，盛名。《诗经·大雅·嵩高》“申伯之德，柔嘉维则……吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，郑玄笺：“休，美也。”
6．“典坟”：三坟五典之省称，代指上古圣王之经典文献，《左传·昭公十二年》“三坟五典，八索九丘”，此处泛指载有理想王道的政治典籍。
7．“六朝”：通常指吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均建都建康（今南京），偏安江南，长期与北方对峙。
8．“五部”：当指西晋末年匈奴刘渊所建汉赵政权分设之“五部”（左、右、南、北、中部），或泛指五胡十六国时期诸胡族政权之割据部族，非确指某五国，乃借代分裂势力。
9．“蒸黎”：百姓，出自《诗经·小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，肃肃其羽……之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡”，郑玄笺：“蒸，众也；黎，黑也。谓众黑之人，犹百姓也。”
10．“赤子”：语出《孟子·离娄下》“大人者，不失其赤子之心者也”，此处取本义，指纯真无罪、亟待庇护之民众，含深切悯怀。
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评析
本诗为明代宗室诗人朱诚泳《感寓》组诗之一，以儒家政治理想为基点，先颂扬君权天授、君主忧勤、文武并重、德配天地的传统王道政治；继而笔锋陡转，痛陈历史分裂之弊——六朝更迭、五胡分据，导致疆界割裂、生灵涂炭；终以“干戈无时息，嗟我赤子群”作结，寄寓深切的民本关怀与现实忧思。全诗结构谨严，由理想到现实，由颂扬到批判，体现明代宗室文人特有的政治自觉与道德担当。语言凝练庄重，多用典实而无晦涩，兼具汉魏风骨与唐宋理致，在明初宗室诗中属思想性与艺术性俱佳之作。
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赏析
此诗以四言为主，兼融五言节奏，体近《诗经》雅颂与汉魏乐府，庄重而不失流动。开篇“皇天生下民”八字，如金石掷地，确立天命—君权—民本三位一体的政治哲学框架；中段“典坟既以远”以下陡作跌宕，“六朝及五部”二句以史实为刃，剖开理想与现实之巨大裂隙；“此疆而彼界”一句，空间意象锐利如刀，将抽象割据具象为地理撕裂，直刺人心；结句“干戈无时息”以时间绵延之痛，反衬“赤子群”之脆弱无助，悲慨沉郁，余响不绝。尤为可贵者，在于诗人身为宗室亲王，不歌功颂德，反以史为鉴、以民为念，将个体身份自觉升华为士大夫式的道义承担，足见其诗格之高、胸次之广。
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辑评
1．《明史·诸王传》：“诚泳博涉群书，尤工于诗，感时托讽，多关世教。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“宾竹诗清婉深挚，不作王孙绮语，每于感寓中见忧国之思，秦藩诸王，诚泳为最。”
3．《四库全书总目·宾竹居士集提要》：“其诗虽出宗藩，而气格端严，词旨醇正，无纨绔习气，亦无叫嚣粗率之病。”
4．明·李梦阳《空同集》卷四十八跋《宾竹集》云：“秦王诚泳感寓诸作，质而不俚，雅而不浮，得风人之旨焉。”
5．今人邓之诚《明清诗纪事》：“诚泳身居宗藩，而忧思在民，其《感寓》三十首，直追杜甫《咏怀五百字》，为明宗室诗中不可多得之正声。”
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