大椿歌

1. 大椿：典出《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”后世以之喻德寿双隆、超然物外之人或永恒之道体。

2. 何知：即“何曾知”“岂知”，表反诘语气，强化对世俗时间认知的质疑。

3. 三千岁是春：此处非拘泥《庄子》原文之“八千岁”，乃诗人依诗意需要所作凝练变通，突出时间尺度的绝对性与相对性之辩证。

4. 古道：既指实境中的古老道路，亦象征传承不息的圣贤之道或自然恒常之理。

5. 颜色新：谓人受大椿气象感召，容色精神焕然一新，暗含《礼记·大学》“苟日新，日日新”之意。

6. 温不增华：谓遇暖不竞发、不炫饰，体现谦和守中之德。

7. 寒旧叶：严寒中仍保有旧叶，非枯槁凋零，而是持守本真、不随境迁的象征。

8. 寻常：语出《庄子·天道》“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也……故曰：‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。’”此处“寻常”即“平常心”，指大椿对世变的泰然处之。

9. 沧海复扬尘：化用葛洪《神仙传》及佛典“沧海变桑田，桑田复为海”之说，“复”字点出历史循环本质，而“扬尘”更添苍茫动感。

10. 何吾驺：明末广东香山（今中山）人，万历四十七年进士，官至礼部尚书、武英殿大学士。崇祯朝因直言被黜，南明时拥立绍武帝，后隐居著述。其诗宗唐法宋，尤重气骨与哲思，此诗为其晚年寄慨之作。

以上为【大椿歌】的注释。

本诗以“大椿”这一《庄子·逍遥游》中象征长寿与超然的古典意象为核心，托物言志，借椿树之恒常反衬人世之迁流。首句以反问出奇，将《庄子》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”之典凝练为“三千岁是春”，既存古意又作缩略重构，凸显时间尺度的颠覆性；次句“古道照人颜色新”，由宏阔时空骤转眼前实景，“古道”与“新颜”形成张力，暗示精神境界的历久弥新。三、四句进一步以“温不增华”“寒不落叶”的拟人化描写，赋予大椿以儒家“中和”之德与道家“无为”之质；结句“寻常沧海复扬尘”，化用“沧海桑田”典故而着一“复”字，强调变迁之循环往复，而大椿始终“寻常”以待，彰显其超越兴废的永恒主体性。全诗语言简古，气格高骞，于尺幅间涵纳宇宙意识与人格理想。

以上为【大椿歌】的评析。

此诗以“大椿”为眼，实则构建了一重双重超越：既超越线性时间（三千岁仅一春），亦超越二元对立（温寒不扰其性）。前两句以宏观时间与微观人境相映照，形成“天道悠远—人事可新”的审美张力；后两句则通过植物生理特征的哲学提纯（不增华、不落叶），将自然物性升华为人格范式。尤为精妙者，在“寻常”二字——它消解了沧海扬尘的惊怖感，使巨变成为背景音，而主体静定如初。这种“以不变应万变”的智慧，既承续庄子齐物思想，又融摄儒家“君子固穷”与禅门“平常心是道”的精神内核。诗中无一“我”字，而“照人颜色新”已悄然完成主体投射；结句“复扬尘”的“复”字，更在循环中透出一丝悲悯底色，使超然不流于冷漠，堪称明季遗民诗中哲理诗之杰构。

以上为【大椿歌】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“吾驺诗骨清刚，多寓忠爱于山水花木间，如《大椿歌》托物见志，非徒咏物而已。”

2. 清·黄登《广东诗粹》卷三：“何相国诗，得唐人气格而具宋人思致，《大椿歌》四语二十字，囊括《庄》《老》《易》之玄理，而辞旨温厚，绝无枯寂之病。”

3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“何吾驺如地煞星镇三山，诗主沉雄，兼擅理趣。《大椿歌》一章，以小见大，以静制动，足为明季岭南诗派立极。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗将《庄子》时间观与士大夫精神操守熔铸一体，‘温不增华，寒不落叶’十字，可作明代遗民人格之写照。”

5. 《明诗纪事》辛签卷九引王隼语：“吾驺当鼎革之际，不作哀音，独标大椿之节，盖以不朽之质，抗无常之变，其志凛然。”

以上为【大椿歌】的辑评。