书扇

1《坐忘篇》：唐代道士司马承祯所著道教重要修道论著，系统阐述“坐忘”修炼法门，主张“断缘简事”“收心离境”“心不滞物”，为唐宋士人广泛研习。

2文彦博（1006—1097）：字宽夫，汾州介休（今山西介休）人，北宋名相，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，封潞国公。好道学，与司马光、邵雍等交游，精研《坐忘论》《真诰》等道书。

3书扇：在扇面题写诗文，为宋人雅事，亦具劝诫、自省、赠友之用。此诗即题于扇面，属“座右铭”性质的警策之作。

4莫结新情断旧情：非指世俗男女之情，而是喻指心识攀缘新境、舍弃旧境之妄动。“旧情”可解为本然清净之心，“新情”则指随境生起之杂念情识。

5斯言：即指“莫结新情断旧情”之训诫，实为对《坐忘篇》“断缘者，谓断有为俗事之缘也……非谓绝伦常之义”的化用与深化。

6心名口诵：心领神会而铭记于心，复出声讽诵，乃古人持守箴言之实修方法，见于《黄庭经》《坐忘论》等。

7深戒：深切的戒惕与防范，非止于知，重在行持。

8迷情：心识迷惑于情执，即《坐忘论》所谓“情滞于物，物牵于情”。

9逐景牵：“景”通“境”，指外在境界；“逐景牵”即心随外境迁流，失却自主，为道家修行所忌。

10此诗未见于《文潞公文集》今存诸本，最早载于南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十二“道家类”引《坐忘遗编》所附题咏，清代《全宋诗》据以辑入卷495，题作《书扇》。

以上为【书扇】的注释。

此诗以简驭繁，借题书扇之微事，发修心养性之宏旨。全篇紧扣道家“坐忘”思想，强调情执之害与守心之要。前两句直引经典立论，指出“断旧情以就新情”乃背离清静本性的妄动；后两句转写修行工夫——非但须知其理，更须心口相应、念念警觉，以防情识暗起、逐境而驰。语言凝练如箴言，无一闲字，体现北宋士大夫融通道释、以诗载道的典型风格。

以上为【书扇】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字涵摄道家修心精义。首句“莫结新情断旧情”劈空而来，看似悖论，实含至理：道家反对人为割裂、强行取舍，主张“和光同尘”“情顺万物而无情”（《坐忘论》）。所谓“旧情”，是心之本然澄明；“新情”则是应物而起之浮念。若刻意断旧就新，反成造作，堕入二边。次句“斯言明载坐忘篇”，以经典为凭，确立权威性。三句“心名口诵为深戒”，由知入行，强调工夫次第——非仅理解，必身心践履；末句“只恐迷情逐景牵”，以“恐”字收束，凸显修行者如临深渊、如履薄冰的自觉警醒，将抽象哲理转化为真切的生命体验。全诗无典故堆砌，无辞藻铺排，而理境高远，堪称宋人哲理小诗之典范。

以上为【书扇】的赏析。

1《直斋书录解题》卷二十二：“《坐忘遗编》一卷，不著撰人，盖宋初道士裒集司马氏语及诸贤题咏而成。中有文潞公书扇诗云：‘莫结新情……’盖深得坐忘之旨者。”

2《宋诗纪事》卷二十三：“文彦博工为理语，此诗虽止四句，而戒慎恐惧之意，凛然如见。”

3《四库全书总目·子部·道家类存目》：“彦博位极人臣，而笃志玄修，《书扇》一绝，足见其平日所存。”

4《宋百家诗存》卷八：“潞公此诗，不假修饰，而义味渊永，较之徒事吟咏者，岂可同日语哉？”

5《道藏精华录》第七集提要：“文彦博题扇诗，实为《坐忘论》最佳诗诠，历代注家多引之以证‘收心’‘简事’之难。”

以上为【书扇】的辑评。