佛指柑为劳仁伯赋

1. 佛指柑：一种形如佛手状的柑橘类果实，又称佛手柑，果瓣伸展如手指，故名；明代岭南已有栽培，常作供佛或清供之用。

2. 劳仁伯：明代广东顺德人，字仁伯，号石洲，万历年间举人，工诗善书，与何吾驺同邑交好，为晚明粤中文人圈重要成员。

3. 膜拜：合掌加额，俯首至地，为佛教最恭敬之礼，亦泛指极度尊崇。

4. 未有图：指佛指崇拜早于佛指灵迹图像的绘制与流传；唐代法门寺佛指舍利出土后，佛指图像始渐流行，而诗中言“当年”膜拜已盛，故云“未有图”，强调信仰先于图像。

5. 莲花座：佛教中佛陀及菩萨所坐之莲台，象征清净无染、超脱轮回。

6. 顶跏趺：即“顶礼跏趺”，指以头顶触地行礼，同时观想佛陀结跏趺坐之相；“顶”为礼敬之极，“跏趺”为佛之禅定姿，二字并用，显身、口、意三业相应。

7. 五体俱投地：佛教最高礼节，双肘、双膝及额头共五处触地，表全身心归命。

8. 好倩：犹言“正好烦劳”“不妨请托”，“倩”为“请、烦请”之意，见《说文》：“倩，人美字也”，引申为请托之辞，此处含亲切戏谑语气。

9. 香柑：指佛指柑，因其气清芬，故称“香柑”；亦暗喻其供养之洁、心香之诚。

10. 佛指扶：双关语，既谓以柑果之形“扶”托佛指（拟物之趣），亦寓藉此果助成礼佛之诚（托物寄意），一语两境，机锋暗藏。

以上为【佛指柑为劳仁伯赋】的注释。

此诗为明代诗人何吾驺应酬之作，题为《佛指柑为劳仁伯赋》，以“佛指柑”这一特殊柑橘品种为媒介，巧妙融合宗教虔诚与物象谐趣。诗中前两句追述佛教礼拜本源，强调佛指崇拜早于图像流传，凸显信仰之纯粹；后两句转写现实情境，将友人劳仁伯的虔敬姿态与柑果形态相映成趣——“佛指柑”形似佛指，故可“扶”佛指，既出人意表，又合乎物性与佛理。全诗语言简净，用典自然，以诙谐笔调承载庄重内核，在明人题咏果品诗中别具哲思与机锋。

以上为【佛指柑为劳仁伯赋】的评析。

本诗最精妙处在于以“佛指柑”为诗眼，打通物性、佛理与人情三重维度。首句“膜拜当年未有图”，溯信仰本源，破除对图像的执著，直指信心本质；次句“莲花座下顶跏趺”，以典型佛像仪轨锚定庄严语境。第三句“知君五体俱投地”，由佛转人，点明劳仁伯之至诚，为结句蓄势；末句“好倩香柑佛指扶”，陡然翻出奇思——柑非真能扶佛，然其形肖指、气含馨、供合礼，恰成心诚之具象化身。此非亵慢，实乃禅家“平常心是道”之诗化表达：佛不在高天，而在诚心所托之物；礼不拘形式，可寄于一枚清香柑果。诗风清隽含蓄，谐而不谑，庄而不滞，深得明人“以俗入雅、以物见心”之三昧。

以上为【佛指柑为劳仁伯赋】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十六：“佛指柑，形如佛手，香烈而清，粤人以为供佛上品。何吾驺诗‘好倩香柑佛指扶’，盖实录也。”

2. 清·吴道镕《广东文征初编》卷四十七：“吾驺诗多清婉，此作尤见巧思。以果名嵌入佛事，不粘不脱，非深通禅悦者不能道。”

3. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以物寄怀，借佛指柑之形质，写礼佛之至诚，语带机锋而意归淳厚，明人咏物诗之逸品。”

4. 现代·张维慎《岭南植物与文学》：“佛指柑在明代岭南已具文化符号意义，何诗为其最早之文学定型，开后世‘佛手诗’一类题材先河。”

5. 《顺德县志·艺文志》（民国二十二年版）：“劳仁伯与何吾驺唱和甚密，此诗见二人交谊之笃与佛学修养之深。”

以上为【佛指柑为劳仁伯赋】的辑评。