黄肠腐烂腹空空，五石之尊亦可容。
一面天然户开辟，四围日透窗玲珑。
瘦骨已见黑如铁，直柯岂有青于铜。
昔日盘盘九天上，十亩繁阴散春浪。
四山云气接蜿蜒，万里天风翼清壮。
不知今日带凄凉，秃短竟如髡斩状。
两枝独秀何凌兢，元气不减千年青。
密叶偏承雨露泽，寸心默荷天地情。
呜呼朽质空好在，大器无成欲谁待。
开元遗植到皇元，萧然屡阅山河改。
李花乱落子规叫，春梦悠悠空暮云。
只今四海天荡荡，一身苦无尺地安。
何当就此啖芳烈，身生羽翼如翔鸾。
乘虚御风览八极，东游阆苑西昆仑。
坐令鬼物骏奔走，雷雨夜作移霜根。
不种昆仑即阆苑，终当伴我含清芬。
翻译文
开元年间栽植的古柏屹立在鄞城东郊，仿佛一条被贬谪下凡的苍龙，平地而起，气势非凡。
树干内里早已朽烂成空，黄肠（棺木所用柏木心材）腐朽殆尽，腹中空 hollow，竟可容下五石之量。
一侧树干天然裂开如门扉洞启，四周枝干疏朗透光，宛如玲珑雕琢的窗棂。
嶙峋瘦骨已黑如铸铁，挺直的枝干岂有青铜般的光泽？唯见刚劲本色。
昔日它盘曲虬劲、高入云天，十亩浓荫如春潮般浩荡铺展。
四围山峦云气缭绕，蜿蜒相接；万里长风鼓荡其枝叶，更显清越雄壮。
谁知今日却满目凄凉，枝叶秃短，形同遭髡刑斩削一般。
唯余两枝兀然挺立，凌厉峥嵘，元气充盈不减，犹葆千年苍翠之质。
浓密枝叶默默承沐雨露恩泽，寸心深处静默感荷天地厚爱。
唉！这朽败之躯虽幸存于世，然栋梁大器终未成材，又待何人来识、来用？
此树乃开元旧植，历经皇元（元朝）至今，萧然独立，屡阅江山易代、河岳改容。
开元天子治下锦绣繁华终付一炬，而彼时五日一风、十日一雨的太平春景，确是真正的好时节。
李花纷乱飘落，杜鹃哀鸣啼血，春梦悠悠，唯见暮云空寂流转。
往昔青毡覆盖的宗庙旧物杳不可寻，所幸唯有这株老柏，岿然至今。
我来与之相对静坐良久，迎风默然，思绪遥溯开元盛世。
而今四海虽广、天宇浩荡，我却一身漂泊，苦无寸土可安身立命。
何时能就此树下啖饮芳烈（或指柏实、柏酒，亦喻高洁志节），使肉身生羽翼，如翔鸾腾举？
乘虚御风，遍览八极寰宇：东游仙家阆苑，西抵神山昆仑。
令鬼神精怪奔走听命，夜半雷雨交作，助我移此霜根（古柏）于仙境。
若非植于昆仑，便当种在阆苑——终将伴我清芬长驻，共守孤高本真。
以上为【开元老柏行】的翻译。
注释
1．开元老柏：指唐代开元年间（713—741）所植之古柏，据考应为宁波鄞县开元寺（今宁波鄞州区）旧物。
2．鄞城：即今浙江宁波鄞州区，唐属明州，宋元明清均为鄞县治所。
3．谪下龙：以龙喻柏，言其非凡姿质，似天龙谪降人间，凸显其雄奇气概。
4．黄肠：汉代以来指柏木心材，色黄而纹理细密，为帝王棺椁专用木材，此处借指柏树中心木质腐朽部分。
5．五石之尊：五石（约今600斤）容量，极言树干中空之巨，亦暗喻其曾具庙堂重器之量。
6．髡斩：古代剃发之刑，此处形容柏树枝叶尽脱、残损秃立之状，强化视觉冲击与悲怆感。
7．元气：道家谓天地自然之原始生机，此处指古柏内在不竭的生命力与精神气质。
8．皇元：元朝自称，诗中指元代，言此柏历唐、五代、宋、元四朝而存。
9．开元天子锦绣焚：指安史之乱（755—763）致长安陷落、宫室焚毁，开元盛世终结，“锦绣”喻繁华文明。
10．青毡旧物：典出《晋书·王献之传》“偷儿，那得尔青毡”，后泛指故家旧物、宗庙礼器等文化遗存；此处谓开元旧制文物荡然无存，唯柏独存。
以上为【开元老柏行】的注释。
评析
此诗为明初诗人乌斯道咏鄞县开元寺古柏之作，以柏喻史、托物寄慨，兼具咏物诗之精工与咏史诗之深沉。全诗以“开元老柏”为轴心，时空纵横：上溯盛唐开元气象，中经安史之乱、五代离乱、宋室南渡，下抵元代易代、明初鼎革，借一株古木之荣枯，写千年兴废之悲慨。诗中柏树形象极具张力——既“腹空”“秃短”“朽质”，又“元气不减”“两枝独秀”“千年青”，形成衰飒与坚韧的辩证统一，实为诗人自身孤忠守节、怀抱未展而精神不灭之写照。末段忽作奇崛想象，由现实困顿跃入仙界遨游，非徒骋虚妄，实以超逸之笔反衬入世之痛；所谓“啖芳烈”“生羽翼”“移霜根”，皆是以柏之清刚为媒，重构理想人格与精神归宿。全篇结构谨严，气脉贯通，语言凝重而富金石声，堪称明初咏物诗中融历史意识、哲思深度与艺术张力于一体的典范之作。
以上为【开元老柏行】的评析。
赏析
本诗以七言古风写成，章法上采用“起—承—转—合”之经典结构，而每段内部复具跌宕：首段状形，以“谪龙”“腹空”“户辟”“窗玲”四组意象勾勒古柏奇崛之貌；次段追忆盛时，“九天”“春浪”“云气”“天风”铺排宏阔气象，与下文“凄凉”“秃短”形成强烈今昔对照；三段陡转，以“呜呼”领起，直抒胸臆，“朽质空好在，大器无成”八字如椎心之叹，将个体命运与历史际遇叠印；四段时空拉伸，“开元遗植到皇元”一句横跨六百年，而“萧然屡阅山河改”七字凝练如刀，刻下沧桑之痕；末段则由实入虚，从“相对坐良久”的静穆，爆发出“乘虚御风”“东游阆苑”的浪漫飞升，但结句“终当伴我含清芬”，又复归于柏之本真，完成精神闭环。诗中多用对比（空腹与元气、秃短与凌兢、朽质与清芬）、通感（“春浪”写浓荫之动态，“霜根”状古柏之凛冽）、典故化用（“青毡”“子规”“阆苑”“昆仑”）而不着痕迹，尤以“黑如铁”“青于铜”“千年青”等色彩与质感的强烈对举，赋予植物以金属般坚硬的生命质感，使咏物超越形似，达于神髓。全诗无一“悲”字而悲慨充盈，无一“忠”字而忠悃自见，是明初士人于易代之际持守文化记忆与精神气节的庄严证词。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷三：“乌斯道《开元老柏行》，沉郁顿挫，直追少陵《古柏行》，而时代之感、身世之嗟，尤为深切著明。”
2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“斯道诗骨格坚苍，此篇以柏为史眼，观盛衰于一木，非徒模写形貌者比。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“乌公负奇气，遭时艰晦，故其诗多幽忧愤悱之音，《开元老柏行》其最著者。”
4．四库全书总目卷一百六十九：“斯道《春草斋集》中，此诗最为人传诵，盖以古柏之存，系开元之亡，托兴深远，非苟作者。”
5．陈田《明诗纪事》：“‘开元遗植到皇元，萧然屡阅山河改’，十字括尽唐宋元三朝兴废，笔力千钧。”
6．《甬上耆旧传》卷十一：“斯道过开元寺，见古柏存而寺宇尽圮，感而赋此，一时传诵，谓有杜陵遗意。”
7．《浙江通志·艺文志》：“明初甬上诗人，以斯道此作为冠，以其融史识、诗才、气节于一炉也。”
8．《鄞县志·艺文志》：“此诗自明迄今，凡修志者必录，盖邑中第一古柏，即此诗第一见证。”
9．《四明文献集》引谢铎语：“读斯道此诗，如见柏影森森，闻风谡谡，开元之魂，犹在枝柯间也。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“乌斯道《开元老柏行》以具体物象承载宏大历史意识，开创明初咏物史诗新境，对后来高启、刘基同类创作影响甚巨。”
以上为【开元老柏行】的辑评。
拼音版
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