河湟使典珥左貂，曲江相君谢不朝。
宫中玉环狐作妖，黠虏旁窥心已骄。
天维欲绝地轴摇，有识凛凛忧宗祧。
贺公托言师松乔，黄冠径归侣渔樵。
老马立仗不自聊，去如鸾凤冲烟霄。
词卑愧匪英琼瑶，空采蘋藻奠桂椒。
虚堂断香闭寂寥，遗魂零落何由招。
翻译
黄河、湟水一带的边疆使臣佩戴着左貂之冠，显赫一时；而当年曲江相君却辞谢朝廷召见，不肯入朝。宫廷之中，杨玉环得宠，狐媚惑主，妖气弥漫；狡猾的敌虏在旁窥伺，内心早已骄横。天纲将断，地轴动摇，有识之士无不凛然忧惧，唯恐宗庙社稷倾覆。贺知章假托修道之名，师法仙人赤松子与王子乔，戴上黄冠径直归隐，与渔夫樵夫为伴。他如老马不堪立于朝堂仪仗，心情烦闷，离去时却如鸾凤高飞，直冲云霄。全城百姓纷纷出城，在渭桥设宴为其送行，大夫如此超脱尘世，实在可敬。他乘木兰舟渡江南下，前往扬州，入东后夜夜聆听钱塘江的潮声。如今我来到贺公旧祠，只见竹林萧萧作响，黄冠野服的画像仍流传于生绡之上。我的诗辞卑微，愧不能比美英华瑰丽的琼瑶，只能徒然采摘蘋藻，供奉桂椒以作祭奠。空荡的厅堂中香火已断，寂静寥落，贺公的遗魂零落四方，我又怎能将其招回？
以上为【题千秋观怀贺亭】的翻译。
注释
1. 千秋观：唐代道观名，位于长安，贺知章曾在此修道或与之有关。
2. 贺亭：指纪念贺知章的祠堂或亭台，陆游所凭吊之处。
3. 河湟使典：指唐代中后期负责河湟地区（今青海东部、甘肃一带）边务的使臣。
4. 珥左貂：佩戴左貂饰的冠冕，汉代侍中、常侍等近臣冠饰，此处借指显贵官职。
5. 曲江相君：指贺知章，因其晚年居于曲江，曾官至太子宾客、银青光禄大夫，故称“相君”。
6. 宫中玉环狐作妖：指杨贵妃（玉环）受宠，扰乱朝政，以“狐妖”喻其迷惑君主。
7. 黠虏旁窥：指安史叛军或其他外族势力对唐室虎视眈眈。
8. 天维欲绝地轴摇：比喻国家纲纪崩坏，社稷危殆。
9. 贺公托言师松乔：贺知章晚年请求为道士，归隐故乡山阴，自称学道于仙人赤松子与王子乔。
10. 木兰桡：木兰木制成的船桨，代指华美的船只，形容贺知章南归之行。
以上为【题千秋观怀贺亭】的注释。
评析
陆游此诗借凭吊唐代诗人贺知章（贺公）之祠，抒发对国家命运的深切忧虑与对高洁人格的追慕之情。诗中以“河湟使典”“曲江相君”起笔，对比边臣得势与贤者退隐，暗寓对当权者任用非人、忠良见弃的愤懑。继而通过“玉环狐妖”“黠虏旁窥”等语，影射朝廷耽于逸乐、外患深重的现实，表现出强烈的忧患意识。贺知章的归隐被赋予崇高意义，象征着士人在乱世中保持节操、超然物外的精神选择。陆游自比“词卑”，表达追思先贤而力有不逮的谦抑，更反衬出对贺公风骨的无限景仰。全诗融历史、现实与个人情感于一体，沉郁顿挫，寄托遥深。
以上为【题千秋观怀贺亭】的评析。
赏析
本诗为典型的咏史怀古之作，结构严谨，情感层层递进。开篇以“河湟使典”与“曲江相君”对举，形成权势与清高的强烈对照，奠定全诗批判现实、崇尚隐逸的基调。中间写安史之乱前夜的政治危机，用“狐妖”“黠虏”“天维地轴”等意象渲染末世氛围，极具张力。贺知章的归隐被理想化为“老马立仗不自聊，去如鸾凤冲烟霄”，既写出其不甘拘束的个性，又赋予其精神升华的象征意义。后段转入诗人当下凭吊情境，“竹萧萧”“断香”“寂寥”等语营造出荒凉肃穆之境，与前文的壮烈形成反差，凸显时光流逝、英灵难招的悲慨。全诗语言典雅，多用典故，音韵铿锵，体现出陆游七言古诗雄浑深婉的艺术风格。
以上为【题千秋观怀贺亭】的赏析。
辑评
1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗借贺知章之事，抒己忧国之怀。‘宫中玉环狐作妖’句，讽喻深刻，与杜甫《丽人行》笔法相近。”
2. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“陆游以贺知章之退隐，反衬当时士大夫之苟安，寄慨遥深。‘去如鸾凤冲烟霄’一句，气象高远，足见其心向往之。”
3. 《陆游选集》（朱东润选注）：“诗中‘倾都祖饯拥渭桥’写贺公归隐之盛况，非仅颂其人，实寓对理想人格之追慕。末段转写祠堂冷落，今昔对照，益增凄怆。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“陆游此诗将历史人物与现实关怀紧密结合，通过对贺知章的缅怀，表达了对国家命运的深切忧虑和对士人节操的坚守信念。”
以上为【题千秋观怀贺亭】的辑评。
拼音版
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