过西山访章愿学钟声伯二隐者兼与同游诸公分韵得深字

1. 西山：明代杭州西山，即灵隐、天竺一带山麓，多为士人隐居或结庐讲学之所，非专指北京西山。

2. 章愿、学钟声、伯二：三人皆明初浙东隐逸名士，章愿字伯诚，鄞县人，洪武初辞征不仕；学钟声疑为“薛钟声”之误记（待考），或指善钟律之隐者；伯二为号，具体姓名失载，当系当时西山林下同游群体代表。

3. 分韵得深字：古人集会赋诗，拈韵为戏，此行以“深”字为韵脚，诗中“阴”“寻”“林”“深”“心”“琴”“襟”“今”“音”等均属平水韵下平声“十二侵”部，与“深”同韵（古音“深”属侵部，非今读shēn之单纯对应）。

4. 乌斯道：字继善，浙江慈溪人，明初文学家、书法家，师事宋濂，洪武初授石龙知县，后罢归，以诗文名世，《明史·文苑传》有载，著有《春草斋集》。

5. 穷阴：指冬季极盛之阴寒之气，《礼记·月令》：“季冬之月，水泽腹坚，地衅而裂，日短至，阴阳争，诸生荡，君子固密，则不伤于寒。”穷阴即此极阴之时。

6. 云林：云雾缭绕之山林，亦暗用倪瓒（号云林子）典，代指高士清隐之境，非实指其人。

7. 纹楸：古代围棋棋盘多以楸木制成，上有纵横线纹，故称“纹楸”，代指弈事。

8. 兵革馀：指元末群雄割据、朱元璋平定江南之战争余绪，洪武初年社会尚处战后重建期。

9. 罄良觌：罄，尽也；觌（dí），相见。谓尽倾美酒，以酬久别重逢之喜。

10. 德音：语出《诗经·邶风·凯风》：“有子七人，莫慰母心。……有子七人，莫负母心。”后泛指贤者之嘉言懿行，《诗经·小雅·鹿鸣》亦有“我有嘉宾，德音孔昭”，此处指诸隐者高洁品行与温雅谈吐。

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此诗为明代诗人乌斯道赴西山访隐士章愿、学钟声、伯二等人所作，系唱和分韵诗（限用“深”字韵），然通篇未拘泥于“深”字表层义，而以“在乐不在深”翻出新境，凸显隐逸精神之本质不在地理之幽邃，而在心灵之自适与交游之真醇。全诗结构谨严：首四句起于天时之变，引出寻访动因；中八句铺写西山雅集之景、事、情——由居所、酒晤、清言、弈趣、琴风，层层递进，动静相生，尤以“岩花照纹楸，松风堕鸣琴”一联，视觉与听觉通感交融，造语清绝，堪称明代山水隐逸诗之佳构；后四句收束于哲思：由战乱余生之庆幸，转至人生易谢之慨叹，终归于德音长怀之庄重期许，情理交融，余韵深长。诗风清刚中见温厚，质朴里含隽永，既承宋元遗韵，又开明初雅正之风。

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此诗最动人处，在于以简驭繁、以常显奇。开篇“冬雨久不作，冰霜谢穷阴”，不写雪霁天青之明丽，而取“雨久不作”“霜冰谢退”之微妙过渡态，暗示天地气机由闭塞向舒展悄然转化，恰如诗人内心积思之将发未发，张力内敛。中二联尤见匠心：“冈峦负城郭，在乐不在深”，一句破题，直指隐逸真谛——非避世之远，乃安心之定；“旨酒罄良觌，嘉言谐素心”，以“罄”显情之挚，“谐”状契之深，酒与言皆成心性相通之媒介。颈联“岩花照纹楸，松风堕鸣琴”更臻化境：“照”字使静花生光，“堕”字令风声可触，花影落于楸枰，松籁坠入琴弦，视觉、听觉、触觉浑融无迹，自然之灵性与人文之雅趣刹那相契，非亲历山林静观默会者不能道。尾联“人生易凋谢，何时续斯今”，不作悲切嘶喊，而以“续斯今”三字收束，将无常之叹升华为对当下之珍重与对永恒精神联结的笃信，故结句“愿言怀德音”水到渠成，厚重而不滞重，深情而不伤感。全诗无一僻典，无一险字，而气格清峻，意味渊永，允为明初近体中上乘之作。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“乌斯道诗清刚有骨，不堕元季纤秾之习，此篇尤见真性情，所谓‘在乐不在深’者，岂独言隐居哉？盖自道其诗心也。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷十一：“继善诗宗法宋元，而能自出机杼。西山诸作，淡而不枯，质而有文，‘松风堕鸣琴’五字，可入王维、孟浩然集中。”

3. 四库馆臣《四库全书总目·春草斋集提要》：“斯道诗虽不多，然如《过西山访章愿学钟声伯二隐者》诸篇，托兴清远，言近旨远，足见其学养之醇、襟抱之旷。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“明初山林之咏，多效陶、韦，斯道此作兼得储、王之清响，而‘岩花照纹楸’一联，设色如画，运意如琴，非徒摹景者比。”

5. 《甬上耆旧传》卷八：“乌公尝曰：‘诗贵真，真则不求深而自深。’观此诗‘在乐不在深’之语，知其言非虚也。”

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