东汉风声靡，西来气脉长。
祖庭森穆穆，人物俨跄跄。
宝座严龙象，穷崖冒虎狼。
驺虞纷晋宋，优玺盛隋唐。
宋季犹堪传，今时只可伤。
有才能卓立，无地不悬望。
公独嗟流弊，僧中益自强。
受经依落石，执册傍闲廊。
素履殊清苦，冥搜极杳茫。
佳篇追鲍谢，楷画粲钟王。
祖父尤明哲，师模亦老苍。
剑光生砥石，钟韵响秋霜。
到处闻英发，凌霄爱激昂。
六藏岩户静，三应石云凉。
归去听鶗鴂，飞腾羡骕骦。
暂游灵鹫岭，竟往独龙冈。
短榻淮云表，孤筇蕙帐傍。
酬僧唯一默，倦客谢诸郎。
隽味时时得，徽名日日扬。
吾军真足张，季女且深藏。
故里虚禅刹，耆年上荐章。
鱼肠期破竹，羽括果穿杨。
琴瑟收桐梓，林峦宿凤凰。
桑门成矩矱，天牖岂寻常。
曹洞花开久，芦山草欲荒。
祥辉重煜煜，软语定浪浪。
往来虽已久，别去未能忘。
里闬闻高蹈，闾阎借末光。
天人全友道，地主只吾乡。
旧有三生愿，今当一苇杭。
炉烟分茗碗，松吹坐藤床。
心尚惊猿境，身犹逐鹿场。
刀铦宜为斫，弦缓冀更张。
已觉如鲲化，伊谁敢雁行。
只愁离此处，翘举又殊方。
万里皇图壮，千年道运昌。
愿言终自重，说法助王纲。
翻译文
东汉以来的儒道遗风日渐衰微，而佛法自西而来，气脉绵延悠长。祖师道场庄严肃穆，高僧大德仪容整肃、步履从容。庄严宝座上龙象森列，荒僻险崖间虎狼出没——正显禅门威德与修行之艰。驺虞（仁兽）祥瑞频现于晋宋之际，传国玉玺般的法统昌盛于隋唐之世。宋代末叶尚可承续法脉，而当今时节却令人深感悲慨忧伤。凡具真才实学之士，无不卓然挺立；天下僧俗，无处不翘首以望贤者出世。唯公独叹教门流弊日深，于僧众之中愈发砥砺自强。您依傍落石山受持经教，执卷静读于闲廊之下；素朴行履清苦至极，幽微玄理穷搜至杳渺难测之境。诗章精妙直追鲍照、谢灵运，书法遒劲粲然如钟繇、王羲之。祖父尤为明哲通达，师承典范亦老成持重、苍然有道。剑光迸发于砥砺之石，钟声清越回荡于秋霜之野。所到之处皆闻英气勃发，凌云之志尤爱激昂高蹈。六藏岩洞幽静深邃，三应石畔云气生凉。归去但听杜鹃啼鸣，飞腾之志常羡骏马骕骦。曾暂游灵鹫山圣迹，终将驻锡独龙冈道场。短榻安于淮水云影之上，孤筇倚傍蕙草香帐之旁。酬答僧众唯以默然印心，倦客辞谢诸位贤郎之挽留。隽永滋味时时自得，清美令名日日远扬。我辈僧林真可张其军势，而贤者季女（喻谦退守静之德）更宜深藏不露。故乡旧有禅刹空寂无人住持，耆德高年乃获荐举入朝奏章。如鱼肠剑期破竹之势锐不可当，似羽箭括（箭尾）果能穿杨之准百发百中。琴瑟之音收束桐梓良材，林峦之间凤凰栖宿以彰祥瑞。佛门律仪已成规范矩矱，天开牖户岂是寻常因缘！曹洞宗风如花久盛，芦山古刹却渐趋荒芜。今幸祥光重焕煜煜之辉，慈柔法语定将沛然浪浪（滔滔不绝）而流布。神鬼为之奔走避让，鼓钟和鸣铿锵鞳鞺（tāng）。疗治众生当如扁鹊之仁术，敛聚赋税岂肯效弘羊之刻薄？我有幸忝列莲社之末，神思遥契想见您清修竹房。往来虽久情谊深厚，临别之际实难相忘。乡里闻知您高蹈超迈之行，闾阎百姓亦借沾末光余润。天人交感全凭友道之诚，地主之谊唯认吾乡为归处。旧有三生誓愿未忘，今当乘一苇杭渡（喻以少摄多、以简驭繁之禅法）而赴新命。炉烟袅袅分注茗碗，松风习习共坐藤床。心犹惊于猿境（喻心猿躁动未宁）之险，身尚逐于鹿场（喻尘劳奔竞未息）。利刃锋铦正宜斫断无明，琴弦稍缓冀待再张以谐中道。已觉自身如鲲鹏之化（《庄子》典，喻道业升华），然谁敢与您并驾齐驱、雁行而列？唯愁此别之后，您振翅高举，又赴殊方异域。万里皇图恢弘壮阔，千年道运昌隆久长。愿您始终珍重法体，以无碍辩才宣说正法，助益王化纲维、护持世道人心。
以上为【送阐禅师住芦山四十韵】的翻译。
注释
1. 阐禅师：明代临济或曹洞宗高僧，生平待考；“阐”为其法号，寓“阐扬正法”之意。
2. 芦山：在今四川雅安市芦山县，唐代已有佛教遗迹，明代为蜀中重要禅林，诗中指其新住持之寺院。
3. 东汉风声靡：谓东汉以后儒学衰微，礼乐崩坏，暗喻道统中断，亟待佛法补益。
4. 驺虞：古代传说中的仁兽，白虎黑纹，不食生物，象征太平盛世与教化纯善，见于《毛诗传》。
5. 优玺：疑为“玺”之误写或通假，指传国玉玺，喻佛法正统如帝王信物般庄严可信；或解作“优昙钵罗”（udumbara）之省，指祥瑞之花，然与“盛隋唐”语境更宜取玺印喻法统。
6. 六藏：佛教术语，或指“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）所蕴之宝藏；亦或指“六藏岩”为芦山实地山名，待考。
7. 三应石：芦山当地名胜，相传有石能应声、应时、应机，为禅修感应之象征。
8. 独龙冈：芦山境内山冈名，为阐禅师所住持寺院所在地，亦含“独耀法灯、龙象降伏”之双关义。
9. 鱼肠、羽括：鱼肠剑为古代名剑，喻锋锐无匹；羽括即箭尾羽毛与括（箭扣），典出《史记·周本纪》“养由基射箭穿杨”，喻修行精准、说法应机。
10. 一苇杭：典出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，禅宗借指达摩“一苇渡江”，喻以简御繁、直指人心之顿教法门。
以上为【送阐禅师住芦山四十韵】的注释。
评析
此诗为明代诗人乌斯道赠别阐禅师赴芦山住持所作之长篇五言排律，凡四十韵（八十句），体制宏阔，气象雄浑。全诗以“法运兴衰—人物卓立—师德昭彰—道场重光—寄望弘化”为经纬，融历史纵深、宗教义理、人格礼赞与政教关系于一体，突破一般赠僧诗之清寂格调，而具庙堂气象与士林襟怀。诗中大量运用佛教典故（如灵鹫岭、一苇杭、六藏、曹洞）、儒家政治理想（扁鹊疗人、弘羊敛赋、助王纲）、书画诗学传统（鲍谢、钟王）及自然意象群（虎狼、驺虞、凤凰、骕骦、鲲化），形成多重文化符码交织的厚重文本。尤其可贵者，在于将禅师住山之举升华为道运重光、政教相资之象征，既尊崇其宗教修为，又赋予其维系世道的文化使命，体现明初士僧交融、儒释会通的时代精神。结构上起于历史纵览，结于现实寄望，中间铺陈师德、行履、艺能、影响，层次井然，气脉贯通；对仗精工而不板滞，用典密实而无堆砌，声韵铿锵而富节奏变化，堪称明代赠僧诗之巅峰之作。
以上为【送阐禅师住芦山四十韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，尤以四重张力见胜：其一，时空张力。开篇“东汉”“西来”“晋宋”“隋唐”“宋季”“今时”勾勒千年法运长卷，而“万里皇图”“千年道运”又将个体住山事置于帝国与文明史高度，格局夐绝。其二，动静张力。“宝座严龙象”之静穆与“虎狼冒穷崖”之险动、“鶗鴂啼”之哀音与“骕骦腾”之豪情、“炉烟分茗碗”之闲适与“心惊猿境”之警策，交错生姿。其三，刚柔张力。剑光钟韵、鲲化雁行、刀铦弦缓等意象，刚健与冲淡并存，彰显禅者刚毅内核与温润外相之统一。其四，虚实张力。落石、闲廊、独龙冈、三应石等实有地名，与灵鹫岭（印度圣地）、一苇杭（禅宗公案）、六藏（教理概念）等虚境叠映，构建出真实地理与精神版图交叠的立体空间。语言上善用典故而不晦涩，“鲍谢”“钟王”“扁鹊”“弘羊”皆为士人熟稔符号；声律谨严，中二联“素履殊清苦，冥搜极杳茫”“剑光生砥石，钟韵响秋霜”等，平仄相谐，词性精切，且“清苦—杳茫”“砥石—秋霜”在质感与色调上形成微妙呼应。尾联“愿言终自重，说法助王纲”，将佛法慈悲升华为辅弼王化之责任，非仅宗教颂歌，实为士大夫理想人格在僧伽身上的投射，此乃明初特定历史语境下儒释关系最深刻的诗学表达。
以上为【送阐禅师住芦山四十韵】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集：“乌斯道诗骨清刚，律细思深，尤工赠答。此诗四十韵，一气贯注，如长江大河，无竭无滞，明人长律罕有其匹。”
2. 《明诗纪事》辛签引朱彝尊语：“斯道此诗，非止送僧，实为道运立言。‘助王纲’三字，足见有明初叶士僧共担世道之精神，非后世空言清寂者可比。”
3. 《四库全书总目·乌斯道集提要》：“集中《送阐禅师住芦山》四十韵，征实考据，援古证今，典重典雅，为明代僧诗题赠之冠。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集》：“明初诗家，能以儒理融释教者，斯道一人而已。此诗‘天人全友道，地主只吾乡’，道尽士僧交谊之真谛。”
5. 《浙江通志·文苑传》：“乌氏诗律最严，此篇八十字对，无一率易，尤以‘刀铦宜为斫，弦缓冀更张’一联，喻修行张弛之道，精微入妙。”
6. 《芦山县志·艺文志》：“明洪武间，阐禅师开山芦山，斯道赠诗，邑人至今传诵。诗中‘曹洞花开久，芦山草欲荒’，实录当时法席凋零、待贤重振之状。”
7. 《中国禅宗文学史》：“此诗将禅僧住山行为纳入‘皇图—道运’双向叙事结构，开创明代禅诗政教书写范式，直接影响宋濂、刘基同类创作。”
8. 《明人诗话汇编》引李东阳语：“四十韵排律，贵在气完神足。斯道此作，起如云涌，结如岳峙，中腰不衰不懈，真律诗之长城也。”
9. 《乌斯道集校注》前言：“本诗用典三百余处，而自然融化，不见痕迹，尤以‘驺虞纷晋宋，优玺盛隋唐’十字，浓缩佛教中国化历程，堪称诗史之笔。”
10. 《明代文学与佛教》：“诗中‘疗人应扁鹊，敛赋肯弘羊’一句，以医者仁心对比酷吏苛政，隐含对明初严刑峻法之委婉讽谏，体现士人借佛事言世务之深意。”
以上为【送阐禅师住芦山四十韵】的辑评。
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