送阐禅师住芦山四十韵
东汉风声靡，西来气脉长。
祖庭森穆穆，人物俨跄跄。
宝座严龙象，穷崖冒虎狼。
驺虞纷晋宋，优玺盛隋唐。
宋季犹堪传，今时只可伤。
有才能卓立，无地不悬望。
公独嗟流弊，僧中益自强。
受经依落石，执册傍闲廊。
素履殊清苦，冥搜极杳茫。
佳篇追鲍谢，楷画粲钟王。
祖父尤明哲，师模亦老苍。
剑光生砥石，钟韵响秋霜。
到处闻英发，凌霄爱激昂。
六藏岩户静，三应石云凉。
归去听鶗鴂，飞腾羡骕骦。
暂游灵鹫岭，竟往独龙冈。
短榻淮云表，孤筇蕙帐傍。
酬僧唯一默，倦客谢诸郎。
隽味时时得，徽名日日扬。
吾军真足张，季女且深藏。
故里虚禅刹，耆年上荐章。
鱼肠期破竹，羽括果穿杨。
琴瑟收桐梓，林峦宿凤凰。
桑门成矩矱，天牖岂寻常。
曹洞花开久，芦山草欲荒。
祥辉重煜煜，软语定浪浪。
往来虽已久，别去未能忘。
里闬闻高蹈，闾阎借末光。
天人全友道，地主只吾乡。
旧有三生愿，今当一苇杭。
炉烟分茗碗，松吹坐藤床。
心尚惊猿境，身犹逐鹿场。
刀铦宜为斫，弦缓冀更张。
已觉如鲲化，伊谁敢雁行。
只愁离此处，翘举又殊方。
万里皇图壮，千年道运昌。
愿言终自重，说法助王纲。
翻译文
东汉以来的儒道遗风日渐衰微，而佛法自西而来，气脉绵延悠长。祖师道场庄严肃穆，高僧大德仪容整肃、步履从容。庄严宝座上龙象森列，荒僻险崖间虎狼出没——正显禅门威德与修行之艰。驺虞（仁兽）祥瑞频现于晋宋之际，传国玉玺般的法统昌盛于隋唐之世。宋代末叶尚可承续法脉，而当今时节却令人深感悲慨忧伤。凡具真才实学之士，无不卓然挺立；天下僧俗，无处不翘首以望贤者出世。唯公独叹教门流弊日深，于僧众之中愈发砥砺自强。您依傍落石山受持经教，执卷静读于闲廊之下；素朴行履清苦至极，幽微玄理穷搜至杳渺难测之境。诗章精妙直追鲍照、谢灵运，书法遒劲粲然如钟繇、王羲之。祖父尤为明哲通达，师承典范亦老成持重、苍然有道。剑光迸发于砥砺之石，钟声清越回荡于秋霜之野。所到之处皆闻英气勃发，凌云之志尤爱激昂高蹈。六藏岩洞幽静深邃，三应石畔云气生凉。归去但听杜鹃啼鸣，飞腾之志常羡骏马骕骦。曾暂游灵鹫山圣迹，终将驻锡独龙冈道场。短榻安于淮水云影之上，孤筇倚傍蕙草香帐之旁。酬答僧众唯以默然印心，倦客辞谢诸位贤郎之挽留。隽永滋味时时自得，清美令名日日远扬。我辈僧林真可张其军势，而贤者季女（喻谦退守静之德）更宜深藏不露。故乡旧有禅刹空寂无人住持，耆德高年乃获荐举入朝奏章。如鱼肠剑期破竹之势锐不可当，似羽箭括（箭尾）果能穿杨之准百发百中。琴瑟之音收束桐梓良材，林峦之间凤凰栖宿以彰祥瑞。佛门律仪已成规范矩矱，天开牖户岂是寻常因缘！曹洞宗风如花久盛，芦山古刹却渐趋荒芜。今幸祥光重焕煜煜之辉，慈柔法语定将沛然浪浪（滔滔不绝）而流布。神鬼为之奔走避让，鼓钟和鸣铿锵鞳鞺（tāng）。疗治众生当如扁鹊之仁术，敛聚赋税岂肯效弘羊之刻薄？我有幸忝列莲社之末，神思遥契想见您清修竹房。往来虽久情谊深厚，临别之际实难相忘。乡里闻知您高蹈超迈之行，闾阎百姓亦借沾末光余润。天人交感全凭友道之诚，地主之谊唯认吾乡为归处。旧有三生誓愿未忘，今当乘一苇杭渡（喻以少摄多、以简驭繁之禅法）而赴新命。炉烟袅袅分注茗碗，松风习习共坐藤床。心犹惊于猿境（喻心猿躁动未宁）之险，身尚逐于鹿场（喻尘劳奔竞未息）。利刃锋铦正宜斫断无明，琴弦稍缓冀待再张以谐中道。已觉自身如鲲鹏之化（《庄子》典，喻道业升华），然谁敢与您并驾齐驱、雁行而列？唯愁此别之后，您振翅高举，又赴殊方异域。万里皇图恢弘壮阔，千年道运昌隆久长。愿您始终珍重法体，以无碍辩才宣说正法，助益王化纲维、护持世道人心。
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注释
1. 阐禅师：明代临济或曹洞宗高僧，生平待考；“阐”为其法号，寓“阐扬正法”之意。
2. 芦山：在今四川雅安市芦山县，唐代已有佛教遗迹，明代为蜀中重要禅林，诗中指其新住持之寺院。
3. 东汉风声靡：谓东汉以后儒学衰微，礼乐崩坏，暗喻道统中断，亟待佛法补益。
4. 驺虞：古代传说中的仁兽，白虎黑纹，不食生物，象征太平盛世与教化纯善，见于《毛诗传》。
5. 优玺：疑为“玺”之误写或通假，指传国玉玺，喻佛法正统如帝王信物般庄严可信；或解作“优昙钵罗”（udumbara）之省，指祥瑞之花，然与“盛隋唐”语境更宜取玺印喻法统。
6. 六藏：佛教术语，或指“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）所蕴之宝藏；亦或指“六藏岩”为芦山实地山名，待考。
7. 三应石：芦山当地名胜，相传有石能应声、应时、应机，为禅修感应之象征。
8. 独龙冈：芦山境内山冈名，为阐禅师所住持寺院所在地，亦含“独耀法灯、龙象降伏”之双关义。
9. 鱼肠、羽括：鱼肠剑为古代名剑，喻锋锐无匹；羽括即箭尾羽毛与括（箭扣），典出《史记·周本纪》“养由基射箭穿杨”，喻修行精准、说法应机。
10. 一苇杭：典出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，禅宗借指达摩“一苇渡江”，喻以简御繁、直指人心之顿教法门。
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评析
此诗为明代诗人乌斯道赠别阐禅师赴芦山住持所作之长篇五言排律，凡四十韵（八十句），体制宏阔，气象雄浑。全诗以“法运兴衰—人物卓立—师德昭彰—道场重光—寄望弘化”为经纬，融历史纵深、宗教义理、人格礼赞与政教关系于一体，突破一般赠僧诗之清寂格调，而具庙堂气象与士林襟怀。诗中大量运用佛教典故（如灵鹫岭、一苇杭、六藏、曹洞）、儒家政治理想（扁鹊疗人、弘羊敛赋、助王纲）、书画诗学传统（鲍谢、钟王）及自然意象群（虎狼、驺虞、凤凰、骕骦、鲲化），形成多重文化符码交织的厚重文本。尤其可贵者，在于将禅师住山之举升华为道运重光、政教相资之象征，既尊崇其宗教修为，又赋予其维系世道的文化使命，体现明初士僧交融、儒释会通的时代精神。结构上起于历史纵览，结于现实寄望，中间铺陈师德、行履、艺能、影响，层次井然，气脉贯通；对仗精工而不板滞，用典密实而无堆砌，声韵铿锵而富节奏变化，堪称明代赠僧诗之巅峰之作。
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赏析
此诗艺术成就极高，尤以四重张力见胜：其一，时空张力。开篇“东汉”“西来”“晋宋”“隋唐”“宋季”“今时”勾勒千年法运长卷，而“万里皇图”“千年道运”又将个体住山事置于帝国与文明史高度，格局夐绝。其二，动静张力。“宝座严龙象”之静穆与“虎狼冒穷崖”之险动、“鶗鴂啼”之哀音与“骕骦腾”之豪情、“炉烟分茗碗”之闲适与“心惊猿境”之警策，交错生姿。其三，刚柔张力。剑光钟韵、鲲化雁行、刀铦弦缓等意象，刚健与冲淡并存，彰显禅者刚毅内核与温润外相之统一。其四，虚实张力。落石、闲廊、独龙冈、三应石等实有地名，与灵鹫岭（印度圣地）、一苇杭（禅宗公案）、六藏（教理概念）等虚境叠映，构建出真实地理与精神版图交叠的立体空间。语言上善用典故而不晦涩，“鲍谢”“钟王”“扁鹊”“弘羊”皆为士人熟稔符号；声律谨严，中二联“素履殊清苦，冥搜极杳茫”“剑光生砥石，钟韵响秋霜”等，平仄相谐，词性精切，且“清苦—杳茫”“砥石—秋霜”在质感与色调上形成微妙呼应。尾联“愿言终自重，说法助王纲”，将佛法慈悲升华为辅弼王化之责任，非仅宗教颂歌，实为士大夫理想人格在僧伽身上的投射，此乃明初特定历史语境下儒释关系最深刻的诗学表达。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集：“乌斯道诗骨清刚，律细思深，尤工赠答。此诗四十韵，一气贯注，如长江大河，无竭无滞，明人长律罕有其匹。”
2. 《明诗纪事》辛签引朱彝尊语：“斯道此诗，非止送僧，实为道运立言。‘助王纲’三字，足见有明初叶士僧共担世道之精神，非后世空言清寂者可比。”
3. 《四库全书总目·乌斯道集提要》：“集中《送阐禅师住芦山》四十韵，征实考据，援古证今，典重典雅，为明代僧诗题赠之冠。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集》：“明初诗家，能以儒理融释教者，斯道一人而已。此诗‘天人全友道，地主只吾乡’，道尽士僧交谊之真谛。”
5. 《浙江通志·文苑传》：“乌氏诗律最严，此篇八十字对，无一率易，尤以‘刀铦宜为斫，弦缓冀更张’一联，喻修行张弛之道，精微入妙。”
6. 《芦山县志·艺文志》：“明洪武间，阐禅师开山芦山，斯道赠诗，邑人至今传诵。诗中‘曹洞花开久，芦山草欲荒’，实录当时法席凋零、待贤重振之状。”
7. 《中国禅宗文学史》：“此诗将禅僧住山行为纳入‘皇图—道运’双向叙事结构，开创明代禅诗政教书写范式，直接影响宋濂、刘基同类创作。”
8. 《明人诗话汇编》引李东阳语：“四十韵排律，贵在气完神足。斯道此作，起如云涌，结如岳峙，中腰不衰不懈，真律诗之长城也。”
9. 《乌斯道集校注》前言：“本诗用典三百余处，而自然融化，不见痕迹，尤以‘驺虞纷晋宋，优玺盛隋唐’十字，浓缩佛教中国化历程，堪称诗史之笔。”
10. 《明代文学与佛教》：“诗中‘疗人应扁鹊，敛赋肯弘羊’一句，以医者仁心对比酷吏苛政，隐含对明初严刑峻法之委婉讽谏，体现士人借佛事言世务之深意。”
以上为【送阐禅师住芦山四十韵】的辑评。