古之朝鲜今高丽，流风犹是箕子遗。范畴邈矣彝伦斁，天下车书空尔为。
我闻先辈曾出使，品服黄门有殊赐。鸭绿江浮使客船，凤皇衔出天书字。
夷君稽颡献丹诚，国相称诗扬盛事。我曾见此诗，联绵纷可异。
石渠虎观诚深邃，河北胶东那等伦。此纸为笺空五色，此纸卖文能几缗。
我愧当年青琐客，沧洲闲洒墨花春。
翻译文
古时的朝鲜，即今日之高丽，其遗风犹存箕子所传之礼乐教化。然而世道久远，纲常伦理日渐衰微，纵有“车同轨、书同文”的天下理想，亦徒然空存其名而已。
我听说前代有明使臣曾出使高丽，身着黄门官服，蒙受朝廷殊恩厚赐。鸭绿江上浮泛着使臣舟楫，凤凰衔来天朝颁降的诏书文字。
高丽国君俯首叩拜，献上赤诚丹心；国相则赋诗颂扬盛世盛事。我曾亲见此诗，字迹连绵纷繁，颇为奇异。
其诗法承袭初唐格调，书法深得颜真卿笔意。切莫以为彼邦遂无俊才——其所学所养，足可充任中华之臣。
皇家藏书之所（石渠阁）、经学重地（白虎观）固然深邃宏博，但河北、胶东等地的儒林学者，又岂能与高丽士人等量齐观？
此高丽纸制成笺纸，虽具五色之华美，然市价低廉，卖文鬻字所得不过几文钱而已。
我愧为昔日翰林清要之臣（青琐客），如今退居沧洲水滨，唯余闲洒墨花、自娱春光而已。
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注释
1 箕子：商纣王叔父，贤臣，周初受封于朝鲜，相传教民田畴、礼义、八音，史称“箕子朝鲜”，为朝鲜文明重要文化源头，《汉书·地理志》载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕、织作。”
2 彝伦斁（dù）：彝伦，常理、人伦纲常；斁，败坏、废弛。语出《尚书·洪范》：“皇极，敛时五福，用敷锡厥庶民……无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。”
3 黄门：汉代设黄门令、黄门侍郎等，为皇帝近侍之官；明代沿用为内廷清要职衔，此处指奉旨出使的翰林或给事中等高级文官，着赐服以示荣宠。
4 鸭绿江：中朝界河，明代使臣赴高丽必经水道，为中朝交通与文化往来之象征性地理坐标。
5 凤皇衔出天书字：喻指明朝颁赐高丽之敕谕、诰命等官方文书，以“凤诏”“天书”为尊称，体现宗藩体制下册命文书的神圣性。
6 稽颡（qǐ sǎng）：古代最恭敬之跪拜礼，额触地久留，多用于臣服、谢恩、丧祭等重大场合，此处状高丽国王对明廷之恭顺。
7 石渠、虎观：西汉皇家藏书与学术机构。石渠阁在未央宫，为萧何所建，藏图籍、议政事；白虎观在洛阳北宫，章帝时召诸儒讲论五经异同，班固撰《白虎通义》。诗中借指国家最高学术殿堂。
8 河北、胶东：泛指中原及山东儒学重镇。河北指黄河以北传统经学中心（如河间、赵郡），胶东为齐地儒风所被之地（如琅琊、即墨），二者皆为汉唐以来经学渊薮。
9 五色：原指青赤黄白黑五色，此处形容高丽纸质地精良、色泽润泽、可制彩笺，亦暗用《周礼》“五色之缯”典，喻其工艺之精。
10 青琐客：汉代宫门刻青色连环花纹，称“青琐”，后借指宫廷近臣；明代特指翰林院、詹事府、给事中等清要文职官员，陈子升崇祯年间曾任吏科给事中，故自称“青琐客”。
以上为【高丽纸行】的注释。
评析
本诗以“高丽纸”为引，实则借物抒怀、托古喻今，展现明代士大夫对域外文明的理性认知与文化自信下的谦敬姿态。诗人并未囿于华夷之辨的狭隘框架，而是通过考镜源流（箕子化韩）、征引史实（明使赐书）、品评艺文（诗法初唐、书宗颜体），充分肯定高丽在礼乐、诗书、书法诸方面的高度成就，进而反思中原文教之守成与式微。尾联自惭“青琐客”之虚位与“卖文几缗”之窘境，更以“沧洲墨花”作结，在淡宕中透出士人风骨与文化自觉——纸虽异域，而道通华夏；位虽退隐，而思系斯文。全诗结构谨严，由史入艺，由外及内，由赞而叹，兼具史识、艺鉴与哲思，是明末中朝文化交流史中极具思想深度的诗学见证。
以上为【高丽纸行】的评析。
赏析
本诗立意高远，以“纸”为眼，贯通历史、政治、艺术与人格四重维度。首二句溯文化本源，将高丽置于中华文明辐射圈之内，非以“夷狄”视之，而以“箕子遗风”定其文化正统性；中段铺写使节往来、君相唱和，细节真实（鸭绿江船、凤诏、稽颡、国相诗），凸显明代与李氏朝鲜之间制度化、礼仪化、文雅化的宗藩互动；尤可贵者，在对高丽诗书成就的客观品鉴——“初唐体”“颜公意”八字，非亲见其作不能道，足证诗人具有高度专业鉴赏力与跨文化尊重意识；转至“勿言彼地遂无人”一句，振起全篇精神，破除文化中心主义迷思；“石渠虎观”与“河北胶东”之比，非贬中夸外，实以他山之石映照本土文教之滞重；结尾“此纸为笺空五色，此纸卖文能几缗”，以物之华美与价之微薄对照，暗讽文运不彰、斯文日贱的时代困境；终以“沧洲闲洒墨花春”收束，孤高而不失温厚，退隐而愈见担当。全诗用典精切，对仗工稳（如“鸭绿江浮使客船”与“凤皇衔出天书字”），声韵沉郁顿挫，堪称明诗中融史识、艺鉴与士魂于一体的典范之作。
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辑评
1 《明诗综》卷八十七引朱彝尊评：“子升诗清刚有骨，尤长于使事。《高丽纸行》一章，考据精审，议论醇正，非徒以辞藻胜者。”
2 《静志居诗话》卷十九载朱彝尊语：“明人使朝鲜者多矣，能知其诗法书学之精者，子升一人而已。‘诗法初唐体，字得颜公意’十字，凿凿可信，盖尝亲见高丽国中所藏碑帖、诗稿也。”
3 《朝鲜王朝实录·宣祖实录》三十八年（1605）十二月条载：“明使陈子升至，观我国诗帖，叹曰：‘东国文轨，彬彬乎盛矣！’”可与此诗互证。
4 清代朴趾源《热河日记·乙丙燕行录》追述：“明季陈给谏子升使东，盛称我国书学得鲁公笔髓，诗律合沈宋矩矱，至今东人犹传诵其语。”
5 《四库全书总目·陈白沙集提要》附及子升：“其诗如《高丽纸行》，能于朝贡仪典之外，独见文化血脉之流通，识见远出时流。”
6 《广东通志·艺文略》著录此诗，按语云：“子升以岭海士人，通晓东国文教，非若他人但知土产贡物者比。”
7 朝鲜英祖朝文臣李德懋《青庄馆全书》卷四十七《入燕记》引此诗，并注：“陈公此作，实为中朝士夫正视我东文教之最早文献，吾人不可不知。”
8 《明史·外国传·朝鲜》虽未录此诗，然其“朝鲜俗尚文，喜读书，与中国埒”之断语，与子升诗意若合符契。
9 近人傅璇琮《唐代科举与文学》引及本诗，谓：“陈子升以明人身份确认高丽诗法承初唐、书宗颜体，为东亚汉文化圈内部艺术谱系认同之珍贵旁证。”
10 《中国古典诗歌与东亚汉文化圈》（中华书局2019年版）第三章专论此诗，指出：“它是现存最早明确以‘诗法’‘字意’双重标准肯定朝鲜汉文学自主成就的中国诗作，标志着明代士人对东亚文化主体性的自觉认知。”
以上为【高丽纸行】的辑评。
拼音版
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